Los Pilares de la Tierra

La Masoneria

RENE GUENON

Editions de l'Herne. París 1985. 459 pág. Dirigido por Jean-Pierre Laurant con la colaboración de Paul Barba-Negra.

Este escrito tiene mucho interés desde el punto de vista concreto en que se ubica, y aclara en buena medida el pensamiento de Guénon en general sobre las ciencias profanas y en particular las conexiones o puentes que puede haber entre su pensamiento y los conceptos de las ciencias y técnicas actuales que tanto han cambiado desde los años en que Guénon escribió su obra. En su primera parte describe las críticas hoy obvias -aunque la vulgarización científica y no sólo la vulgarización siga insistiendo en ello- sobre el método científico fundamentalmente basado en la experimentación, el empirismo, la especialización y la estadística de las ciencias "naturales" y aplicadas, y el desconcierto de los investigadores recientes que niegan el propio instrumental científico, tal el caso del epistemólogo Karl Popper. Previamente se ha destacado el papel otorgado por Guénon a la matemática y la geometría, ciencias tradicionales y vehículos de conocimiento y el error de los científicos que creen tratar directamente de la realidad de los fenómenos observados, cuando en verdad sólo se refieren a la descripción de esos fenómenos por medio de una traducción, signada por otra parte históricamente, es decir bajo las circunstancias del tiempo, e incluso de lugar; esto es notorio en la época de Guénon y en Europa en general por la influencia de la mecánica originada en Descartes, de la que deriva un tipo de pensamiento que es coronado socialmente por la revolución industrial y que se infiltra y signa todas las ciencias, incluso "las humanidades", de las que el autor también da cuenta, como la sociología, psicología, historia, etc. Asimismo compartimos con el autor la crítica que efectúa al gran metafísico francés sobre no haber prestado más atención a la antropología y en especial a los pueblos primitivos o arcaicos, como sociedades tradicionales aún hoy vivas, a las que Guénon describe en algún caso como degeneraciones de un conocimiento ancestral. Esto se debe, según el autor, en este tema y en otros, al propio condicionamiento de la época en que Guénon vivió y trabajó, a su enmarque referencial.

Igualmente se anota que la actitud de Guénon -y de muchos guenonianos- referidas al plano intermedio, en el sentido de negarlo en cuanto no es el mundo verdaderamente espiritual, es un intento de afirmar la primordialidad del Origen no humano de la manifestación en detrimento de la psicología profunda y la realidad del plano imaginal. Va de suyo que un trabajo como el que comentamos, de por sí sumamente condensado, no puede sintetizarse en unas pocas líneas, puesto que posee numerosas alusiones y sugerencias y se tratan en él, de modo directo o velado, muchas cosas que deben ser motivo de reflexión y meditación para los hombres contemporáneos, que también somos. En todo caso consideramos mucho más enriquecedor un trabajo de este tipo que las disquisiciones teológicas y de filosofía religiosa en las que han desembocado numerosos "guenonianos".

De quelques énigmes dans l'œuvre de René Guénon. Jean Reyor.

Después de recordar su primer encuentro con Guénon y hacer un repaso a las vicisitudes por las que pasó Le Voile d'Isis [El velo de Isis] hasta convertirse en Études Traditionnelles [Estudios Tradicionales], Reyor habla de las "enigmáticas" fuentes orientales de las que extrajo Guénon lo esencial de su conocimiento metafísico, así como de determinados datos e informaciones vertidas por éste en diversos libros y artículos sobre aspectos simbólicos e históricos de la Masonería , el Compañerazgo y otras antiguas organizaciones occidentales que era imposible que hubiera obtenido por medios escritos. Esto es algo que se ha comentado con frecuencia en biografías y artículos sobre la obra guenoniana, y en lo que no vamos a entrar, pues es algo hacia lo cual el propio Guénon mantuvo siempre un escrupuloso silencio, y de todas maneras no nos interesa demasiado. Creemos, sin embargo que si Guénon recibió alguna transmisión de parte de fuentes orientales y occidentales, ello no habría tenido ningún efecto si en Guénon mismo no hubiera existido ya una "predisposición" interior, o una "intuición intelectual" lo suficientemente desarrollada para asimilar las enseñanzas que supuestamente le transmitieron. En definitiva, que lo importante es lo que ya dijo Guénon hablando del doble sentido del anonimato: "el ser que ha alcanzado un estado supra-individual queda por ello mismo desprovisto de todas las condiciones limitativas de la individualidad, es decir ha superado las determinaciones de 'nombre' y 'forma' (namâ-rupâ) que constituyen la esencia y la substancia de esa individualidad como tal; por tanto es verdaderamente 'anónimo', porque el 'yo' se ha esfumado desapareciendo por completo ante la presencia del 'sí' ".

L'Extrême Asie dans l'œuvre de René Guénon. [El Lejano Oriente dentro de la obra de René Guénon]. Pierre Grison.

Grison, que es autor de varios libros sobre la alquimia y la simbólica taoísta, analiza en su artículo la influencia de las doctrinas extremo-orientales en la obra de Guénon, concretamente en La Gran Tríada , Los Estados múltiples del ser y El Simbolismo de la cruz. También cita las fuentes bibliográficas de las que a este respecto se sirvió Guénon para sus trabajos, como la traducción del Tao-te-king del P. Wieger, o las investigaciones de M. Granet en Le Pensée Chinoise y La Civilisation Chinoise [El Pensamiento Chino y la Civilización China ], asegurando que estas fuentes fueron más importantes que las que pudo extraer de Matgioi. Nos parece interesante lo que afirma Grison acerca de las relaciones entre Oriente y Occidente, que observadas en clave simbólica adquieren unas connotaciones distintas a las habituales. Cita, en este sentido, un pasaje de La Gran Tríada (cap. XII), en el que Guénon habla del yang y del yin, asimilándolos a Oriente y Occidente, respectivamente: "La tradición extremo-oriental, está en perfecto acuerdo con todas las demás doctrinas tradicionales, en las cuales el Oriente está siempre considerado, efectivamente, como el "lado luminoso" (yang), y el Occidente como el "lado oscuro" (yin), el uno con respecto al otro..."

En suma, que tanto el Oriente como el Occidente, tal cual el yang y el yin, no constituyen sino una sola unidad, lo que vendría a expresar que sólo existe una única Doctrina, la misma en todos los pueblos, ya sean éstos orientales, occidentales, nórdicos o meridionales, ya que dicha Doctrina es verdaderamente central, o polar, según el mismo Guénon lo repitió en multitud de ocasiones.

También menciona el autor la influencia que tuvieron Coomaraswamy y Marco Pallis en el cambio de criterio de Guénon con respecto al Budismo. En cuanto al primero estamos de acuerdo (entre otras cosas porque Guénon así lo afirmó), pero en lo que se refiere al segundo abrigamos nuestras más serias dudas.

Du symbole selon René Guénon. [Del símbolo según René Guénon]. Jean Borella.


Este estudio comienza con una interesante síntesis de la obra de Guénon, a la que divide en cinco partes: Crítica al mundo moderno, tradición, metafísica, simbólica y realización espiritual. Tradición, metafísica y simbólica constituyen un triángulo de base donde se asientan dos pirámides, de las cuales el polo más bajo corresponde a la crítica al mundo moderno y a las reformas al pensamiento profano, y el polo más alto, lógicamente, a la realización.

A continuación pasa a hablar del símbolo como intermediario entre distintos planos del Ser universal y como unidad manifiesta y sintética de lo cognoscible, y toca algunas teorías modernas acerca del símbolo, en especial el estructuralismo, que al descomponer analíticamente el símbolo en unidades diferenciables que no se interpretan, sino que se constatan, como es el caso de las "mitologías", niegan la razón misma del símbolo, que es la unión entre las partes de un todo.

Las consideraciones que siguen, fundamentadas en la obra de Guénon, aclaran conceptos como correspondencia y analogía, haciendo hincapié sobre la analogía inversa.

Réflexions philosophiques sur le symbolisme selon Guénon. [Reflexiones filosóficas sobre el simbolismo según Guénon]. Roger Payot.


En este interesante y sugerente artículo, el autor intenta acercar el punto de vista filosófico-científico sobre la función del símbolo (citando a diversos autores como André Leroi-Gourhan, Ernst Cassirer, Husserl, e incluso a Kant), con la posición que al respecto siempre ha sustentado Guénon a lo largo de toda su obra. Sin embargo, R. Payot pronto llega a la conclusión de que ese acercamiento sólo es posible a un cierto nivel (el de las analogías establecidas por las facultades del lenguaje y la razón), más allá del cual se encuentra el dominio propiamente ontológico y metafísico, hacia el que nos proyecta el símbolo gracias al poder de síntesis que él genera, y que necesariamente escapa al análisis discursivo. Es la diferencia que hay entre la horizontal y la vertical: ambas coexisten juntas, pero la primera no es sino el reflejo de la segunda. Recordemos estas palabras de Guénon, citadas por el autor: "El papel de los símbolos consiste en ser el soporte de concepciones cuyas posibilidades de extensión son verdaderamente ilimitadas, y en donde toda expresión no es sino un símbolo; es necesario, pues, reservar siempre una parte a lo inexpresable, que es, en el orden de la metafísica pura, lo que más importa".

René Guénon franc-maçon. Edouard Rivet.

En primer lugar, el autor expone las razones de por qué Guénon entró en la Masonería , lo que aconteció en el año 1912, concretamente en la Logia Thébah. Seguramente los motivos nacieron del convencimiento de que, aún a pesar del estado de degeneración en que se hallaba la Masonería a principios de siglo, ella conservaba todavía los símbolos y los ritos "susceptibles de servir de soporte a ciertos hombres cualificados para alcanzar, no conocimientos puramente mentales, sino estados ligados al desarrollo de una 'intuición intelectual', el 'intelecto puro' (...) gracias a la transmisión de un 'influjo espiritual', mediante la afiliación a la institución, es decir a la 'iniciación' ". En efecto, Guénon consideraba que en el Occidente actual, "aparte de la posible supervivencia de algunas raras agrupaciones del hermetismo cristiano de la edad media (se refería seguramente a la Estoile Internelle , a la que perteneció Louis Charbonneau-Lassay), sólo dos organizaciones pueden reivindicar un origen tradicional y una transmisión iniciática real: estas dos organizaciones, que, por otro lado primitivamente no fueron más que una sola, si bien con múltiples ramas, son el Compañerazgo y la Franc-Masonería (Aperçus sur L'Initiation, nota pág. 41). Por diversos motivos, entre ellos seguramente el ingreso al Islam en ese año, y con toda seguridad la guerra de 1914, Guénon abandona la Logia Thébah , interrumpiendo así toda actividad masónica. Así se creía, hasta que en 1973, Frans Vreede, que tuvo una larga amistad con Guénon, con ocasión de una intervención en la Logia Villard de Honnecourt, declaró que él le había confesado que "era miembro de una maestría, es decir de una agrupación de Maestros de todos los grados, donde la transmisión oral remontaba a la época artesanal de la Masonería francesa (...) Para impedir en el futuro cualquier desviación, divulgación y traición, ellos decidieron el anonimato de sus miembros, y que, desde entonces, no habría más estatutos ni otros documentos escritos, no más candidaturas, etc." De ser cierta esta afirmación del Sr. Vreede aunque es lo único que se conoce al respecto, creemos que ello explicaría por qué Guénon poseía conocimientos sobre la Masonería y el Compañerazgo que no le venían de ninguna información libresca. Bien es verdad, por otro lado, que tras su establecimiento en Egipto en 1930, Guénon abandona, como él mismo declaró, toda pertenencia a cualquier organización occidental.

Rivet señala también algunas relaciones que Guénon mantuvo con diversos masones, entre ellos Oswald Wirth, Marius Lepage, Arturo Reghini, John Yarker, Clement Stretton, etc. Estos dos últimos fueron los promotores en Inglaterra de una revivificación de la Masonería operativa a principios de siglo, la Guilde of operative freemasonry, en cuyo órgano literario (llamado paradójicamente "The speculative mason") Guénon colaboró en varias ocasiones firmando con las iniciales de su nombre islámico A.W.Y. El mismo Guénon hizo numerosas recensiones de esta revista, todas ellas incluidas en los dos volúmenes dedicados a la Masonería y el Compañerazgo, recensiones que desde luego son de un interés inestimable.

Otro aspecto interesante que merece ser destacado de este artículo fueron las relaciones habidas entre Guénon y J. Evola en torno al asunto de la Masonería , y que al parecer era uno de los pocos puntos doctrinales en que ambos estaban en desacuerdo. Evola, que había declarado en conversación privada que "Guénon fue mi maestro, y yo no he hecho más que continuarlo y traspasarlo a la acción", siempre mantuvo hacia la Orden masónica un claro distanciamiento, afirmando que si ella fue antiguamente una auténtica organización iniciática, en la actualidad la consideraba incluso hasta antitradicional (ver las últimas páginas de su libro El misterio del Grial). Guénon atribuía esa animadversión al hecho de que Evola conocía tan sólo la Masonería italiana y francesa, la gran mayoría de la cual, en efecto, estaba integrada por Logias y Obediencias en donde el punto de vista moderno era, y continúa siendo, el predominante. Sin embargo, Guénon consideraba que si Evola hubiera tenido conocimiento de la Masonería anglosajona, seguramente su criterio habría sido otro. Y esto es así porque, siempre según Guénon, es en esta Masonería donde se ha conservado con mayor pureza los antiguos rituales. No obstante, al final de su vida parece que Evola cambió algo su punto de vista, afirmando en una de las ediciones de su Le Doctrine de l'éveil: "René Guénon pudo tener en vista algún núcleo superviviente de la antigua Masonería 'operativa', privado de relaciones con lo que concretamente es la Masonería moderna. En cuanto a esta última, ella no tiene -al menos para sus cuatro quintas partes- absolutamente nada de iniciático". Tal proporción, dice Rivet, no deja de ser inestimable. Nosotros pensamos que ese matiz de Evola obedece a que había comprobado que la obra de Guénon estaba ejerciendo su influencia en determinadas Logias masónicas, ajenas, por otro lado, a la influencia anglosajona.

Note sur René Guénon = (Nota sobre René Guénon).

Frithjof Schuon. Esta vez Schuon señala lagunas y faltas en la obra de Guénon, y las relaciona con su unilateralidad y su carácter, que parecerían no estar de acuerdo con la "envergadura de su misión", aunque no se puede negar que él ha sido una personificación, no de la espiritualidad, sino de la certidumbre intelectual, pues se trata de un "pneumático".

Para comprender la obra de Guénon, según Schuon hay que tener presentes dos cosas (seguramente por una cierta fatalidad que ha signado su destino), una el valor irremplazable de la obra guenoniana, y la otra la sustancia gnóstica y pneumática del autor. Por otra parte Guénon subestima la moral y la estética, y en un artículo de " La Gnose " escribió que las religiones son formas heréticas de la Tradición Primordial. En la parte final de la nota se nos explica de modo dual y sibilino algunas consideraciones propias de su invención acerca de la pretendida "personalidad pneumática" del autor. ¿Todo esto constituye un homenaje a cien años del nacimiento del gran metafísico francés?

Consideraciones sobre el Ritual del Aprendiz Francmasón

Arturo Reghini

En este breve libro Arturo Reghini, masón italiano nacido en Florencia (1878-1946), hace un somero análisis sobre la Masonería en general, y sobre el Ritual del Aprendiz en particular, desde una perspectiva totalmente fiel a la Tradición haciendo de él un texto de obligada lectura.

Dividido en tres secciones, comienza con una exposición sobre el objetivo de la iniciación masónica y el carácter secreto de la Masonería.

Respecto a la primera cuestión denuncia las alteraciones y las infiltraciones sufridas por los rituales en forma de ideas y conceptos provenientes del mundo profano y ajenas por tanto al espíritu de la Orden ; en este sentido y ateniéndose a lo expuesto por los manuscritos más antiguos rebate la idea de que el objetivo de la Masonería sea el perfeccionamiento de la sociedad ni de la humanidad como colectividad humana, siendo estos conceptos una expresión de esas infiltraciones mencionadas del "espíritu moderno de la fe en progreso". Por el contrario, para Reghini el objetivo de la Masonería , cuyo carácter precisamente Iniciático llega a olvidarse o relegarse, es justamente la perfección del individuo que se obtiene "a través del rito, según las reglas del Arte, transformando la piedra bruta en piedra cúbica de la maestría".

Respecto a la segunda cuestión, el carácter secreto de la Masonería , ésta no es secreta por su propia naturaleza (naturalmente una cosa es el secreto masónico y otra el modo como la Orden está presente en el mundo), si bien han habido periodos en la historia que ha debido asumir ese carácter debido en todas las ocasiones a circunstancias de orden político que han aconsejado, por razones de supervivencia de sus miembros y quizás de la Orden misma, que ésta se ocultara a las miradas exteriores.

Cita Reghini el caso de la Masonería en Italia durante el régimen fascista de Mussolini, pero lo mismo vale para cualquier país sometido a un régimen autoritario (recordemos el caso de nuestro propio país durante la dictadura franquista), allí la Masonería ha sido perseguida y muchos de sus miembros encarcelados, obligados a huir al exilio y en el peor de los casos ejecutados.

La segunda sección la dedica Reghini a destacar el carácter universal del simbolismo masónico y la no exclusividad de los símbolos empleados por la Masonería , muchos de los cuales se hallan presentes en otras tradiciones incluso no occidentales.

Para Reghini la iniciación masónica debería realizarse con el apoyo y la meditación de los símbolos, el estudio de los rituales y los catecismos - de donde la importancia de que no sufran alteraciones por ignorancia o deliberadamente - y por supuesto la asistencia a los trabajos del Taller.

Recordaremos a este respecto que para René Guénon, el verdadero trabajo masónico es el que se realiza en la Logia , y su indicación de leer y meditar con frecuencia los rituales y los catecismos.

Hace a continuación un rápido repaso de los principales Ritos practicados y su estructura de altos grados, si bien para el autor, los tres primeros grados constituyen la base de la masonería "asegurando su unidad y universalidad".

La mitad de esta segunda sección y toda la tercera la dedica a la descripción de los símbolos presentes en el Ritual de Aprendiz haciendo en ocasiones sobre alguno de ellos interesantes observaciones y comentarios que ayudan a comprender sus significados o pueden promover meditaciones fructíferas.

Queremos destacar la importancia dada por Reghini al simbolismo geométrico y numérico de origen pitagórico, pues para el autor es precisamente la Tradición Pitagórica la que ha hecho un mayor aporte simbólico a la Masonería , no en vano, recordemos que Pitágoras figura en algunos manuscritos como descubridor e intérprete de una de las dos columnas que contenían todo el saber, tras el Diluvio Universal

Gran Logia Regular de Italia: La Masonería dedica y crea una respetable logia simbólica en homenaje al Papa Pío II

Por primera vez en la Historia, la Masonería ha decidido dedicar... una Logia a un Papa!.

La Masonería, que ha sido siempre adversaria e incluso enemiga de la Iglesia católica, tomó esta decisión según la prensa italiana. Ocurrió durante la reunión anual de La Gran Loggia Regolare d´Italia, que es la única reconocida dentro de todo el territorio geográfico italiano, por la Gran Logia Unida de Inglaterra, "madre de la masonería mundial".

Se tomó la decisión que una Logia de la ciudad de Vicenza llevara el nombre de Enea Silvio Piccolomini (el Papa humanista Pío II). Y, dicha Logia fue creada en el año 2007.

El M:. R:. H:. Fabio Venzi, Gran Maestro de la Gran Loggia Regolare declaró: "Se trata de una decisión que forma parte de nuestro acercamiento a las enseñanzas milenarias de la Iglesia Católica".

La Gran Loggia Regolare d´Italia fue constituida hace sólo quince años, a causa de un desacuerdo del ex Gran Maestro Giuliano di Bernardo, con el M.. R:. H:. Palazzo Giustiniani, del Grande Oriente de Italia.

Hay que recordar que aunque la Masonería inglesa no reconoce al Grande Oriente d´Italia, aún siendo ésta la confesión masónica más importante de toda la península.

Gabón: Libreville puede volverse la primera capital africana de los francmasones

Reunidos en Washington, la capital americana, con ocasión de la 9na Conferencia Mundial de Grandes Logias Regulares, más de 700 francmasones representantes de una centena de países estuvieron en un conclave desde el 8 de mayo pasado hasta el 10 de mayo reciente por esta gran reunión francmasónica donde la próxima edición, la primera africana, podrá ser efectuada por Gabón.

"Es la reunión más importante de lideres masónicos en Washington después de 1793" a afirmado Akram Elias, Gran Maestro de la Gran Logia de Washington, en la inauguración de la 9na Conferencia Mundial de Logias Regulares que se aperturo del 8 de mayo último dentro de la capital americana por tres días.

De numerosas delegaciones venidas del África, de Europa del Este, de Israel, y del mismo Iran en exilio, tuvieron parte como asistentes.

La Conferencia Mundial de Logias Regulares se efectúa siempre cada 18 meses.


La útima edición se realizo en la plaza de Paris en el 2006 y los responsables de ese conclave anunciaron que la apertura de los trabajos de la próxima Conferencia pueden tenerse por primera vez en África, donde ella sera acogida por Gabón.

Las logias que se dicen "regulares" pertenecen a la rama tradicional de la francmasonería, que requiere que sus miembros crean en Dios o en el "Gran Arquitecto" y eviten las discusiones políticas y religiosas. La Masonería Liberal, o adogmática, cuyo alzamiento le da el Gran Oriente de Francia, acepta los ateos y se inclina sobre sujetos sociales y políticos.

Los francmasones de Francia serán representados en dicha reunión por la Gran Logia Nacional de Francia (GLNF), que se enorgullece de la progresión del número de sus miembros, que crece de 7 % por año.

"Esta progresión nos demuestra un hecho, que nosotros estamos dentro de un siglo que se abre a la espiritualidad. Los tiempos del anti-clericalismo pertenecena la pasado", asi lo estima Jean-Claude Tardivat, Vice Gran Maestro de la GLNF, que reitera que son 40,000 miembros en Francia.

"Nosotros esperamos alcanzar los 50,000 miembros por nuestro 100avo aniversario", a indicado Claude Charbonniaux, antiguo Gran Maestro de la GLNF que fue creada en 1917. En Francia, uno contará con cerca de 120,000 masones de todas las Obediencias confundidas.

(*) Traducción efectuada por el R:. H:. José Guzmán Estrada

UNIVERSIDAD LA REPUBLICA, CHILE, UN MISTERIO TREMENDO Y NINGUNA AUTORIDAD DEL ESTADO SE HACE PRESENTE

¿QUIENES SON LOS DUEÑOS DE LA UNIVERSIDAD?

Crisis terminal de la Universidad La República: Ex rector y ex Gran Maestro de la Masonería revela los vínculos de esta casa de estudios con la Gran Logia de Chile. Mientras, los estudiantes se tomaron las instalaciones esperando que las autoridades respondan por su futuro ante el cierre definitivo

Una profunda discrepancia salió a la luz a raíz del cierre definitivo de la Universidad La República, ordenada por la Gran Logia de Chile. ¿Por qué una institución ajena pudo impartir esa instrucción y ser acatada de inmediato?

De acuerdo a declaraciones del actual Gran Maestro, Juan Oyarzún, no existen vínculos jurídicos con la universidad y su participación se reducía a entregar becas a los alumnos de menores recursos, por un monto estimado en 50 millones de pesos anuales.

Esto es refutado por el ex rector de esa casa de estudios Jorge Carvajal, quien fue expulsado de la masonería por un decreto firmado por Oyarzún.

De acuerdo a la información entregada a Cambio21.cl por Carvajal, Oyarzún desconoce la historia de la creación de La República.

"El Gran Maestro de la época, dice, citó a 97 personas miembros todos del Club de la República, para crear una universidad privada, laica, de inspiración masónica con el fin de difundir los principios de la institución". Todas ellas formaban parte de la superestructura de la logia.

Esas personas dieron vida luego a una Corporación que se transformó más tarde en La República. "Es decir, agrega Carvajal, desde su origen estuvo no solamente vinculada, sino que inspirada por la masonería".

Carvajal añade otros antecedentes: "El Club de La República, como representante jurídico de la Gran Logia, hipotecó una propiedad para obtener recursos para la universidad y en su momento Marino Pizarro, en su calidad de Gran Maestro, solicitó y le fue concedido el Patronazgo de la universidad".

Otro antecedente de público conocimiento es que por instrucciones del actual Gran Maestro fueron expulsados de la masonería 8 personas que detentaban altos cargos en la universidad, por su responsabilidad en la situación de crisis que se produjo, mientras que un número similar fue sometido a la investigación del Tribunal de Honor por las mismas razones.

Finalmente, Carvajal señala que el lunes en una reunión por la tarde, el Gran Maestro le comunicó al presidente de la Junta Directiva de La República la decisión del cierre definitivo, luego de lo cual este informó, el día martes, a los otros miembros, renunció el rector y se procedió a preparar un comunicado público que se difundió ayer miércoles.

No hubo planes de contingencia

En cuanto al cierre mismo, Carvajal atribuye la situación a la pérdida de tiempo en conversaciones con interesados que no fructificaron y a la falta de planes de contingencia.

"Se perdió largo tiempo con el Instituto Profesional Los Leones, llegando a cambiarse los estatutos a petición de ellos, para que finalmente todo quedara en nada, al igual que con otros posibles socios estratégicos".

Carvajal afirma que cuando él abandonó la rectoría, el 22 de octubre de 2007, la situación no era terminal y se manejaban pasivos de acuerdo al presupuesto de 10 mil millones de pesos anuales.

"Es más, en esa época se comunicó conmigo un interesado que aportaba 28 millones de dólares, de los cuales 4 eran para caja, 4 para levantar un leaseback y 12 para infraestructura. Sin embargo, los socios instigados por personas de la masonería, no dieron las facilidades (cambio de estatutos) para el ingreso del grupo que en las conversaciones era representado por el señor Javier Luna".

Respecto a las razones para que la masonería evitara el ingreso de un socio capitalista, Carvajal asevera que todo fue para sacarlo del cargo.

"Incluso ellos (los masones) conversaron con los estudiantes para decirles que al salir yo, ellos entrarían a solucionar los problemas, eso no ocurrió y los estudiantes se sintieron utilizados y lo denunciaron firmando ante un notario la relación de esos hechos".

Estudiantes en toma

Después del cierre, los alumnos son sin duda los más perjudicados. No solamente han visto truncadas sus carreras en la educación superior, sino que no hay interlocutor válido para plantear sus problemas. Es la principal razón por la cual ocuparon las instalaciones universitarias en espera de una respuesta que, al parecer, tardará en llegar.

QUIEBRA UNIVERSIDAD DE LA MASONERIA CHILENA

La crisis financiera por la que pasa la Universidad de La República (ULARE) ha sido un tema recurrente en los medios de comunicación. La falta de profesores y cobros adelantados de cheques fueron temas que llevaron a esta casa de estudios a estar en el ojo del huracán.

Toda esta situación hizo criticar fuertemente la relación de la institución con la masonería. Así lo explicó a Universia el gran maestro de la Gran Logia de Chile, Juan José Oyarzún. "La universidad no pertenece a la Gran Logia, sino que tiene carácter de obra de acción masónica, es una iniciativa de algunos masones. Estuvimos ayudándola económicamente con 50 millones al año en becas para los estudiantes pobres que no podían pagar la matrícula, ésa es la única relación que tenemos".

El gran maestro señaló que esta vinculación ha generado un daño irreversible a la masonería. "Lo que más siento es que se están formando varias generaciones de jóvenes estudiantes que se van a ir resentidos con la masonería, porque la universidad va derecho al colapso, es muy difícil que se libre de la quiebra y ellos siempre va a quedar con la idea. Ha sido una pena haber fracasado en este hermoso proyecto".

Oyarzún indicó, además, que han sido varios los apoderados que se han comunicado con él para pedir explicaciones por la situación de la universidad. "Me han llamado algunas mamás para retarme. Les digo que no tenemos nada que ver y no creen. Nosotros nos hemos esforzado en constituir un referente ético para la sociedad chilena, así que estamos en un callejón bastante complicado, pero espero que podamos salir bien".

Gestación de la ULARE

"Antes había sólo seis universidades. Esto empezó a cambiar por el año 50 y el motor de ese cambio fue un hombre que se llamó Juan Gómez Milla, rector de la Universidad de Chile. Él consiguió una legislación especial para financiar universidades regionales y éstas empezaron a nacer. De la Universidad de Chile y de la Universidad Técnica del Estado (Usach) surgieron como una docena de planteles regionales. Vino el golpe militar, los Chicago 'boys' y apareció el espíritu de mercado. Empezaron a cambiar las ideas y comenzar a hacer de la educación superior un negocio. Algunos masones dijeron si no puedes con ellos, únete", sostuvo Oyarzún.

Fue así como el año 1988 se juntaron 97 masones para crear la Universidad La República. "Pusieron plata de sus bolsillos, consiguieron préstamos en bancos y los mismos miembros de la masonería hicieron donaciones. Con eso partió. Había un montón de gente que hacía clases gratis, porque partieron con la idea que fuera la universidad con las matrículas más bajas para ayudar a los jóvenes de escasos recursos, porque ya había dejado de ser la educación gratuita".

El primer rector de la ULARE fue Julio del Río, el que falleció en un accidente automovilístico. El cargo fue tomado por Jorge Carvajal, quien fue destituido luego que saliera a la luz los problemas que enfrenta la universidad.

La no acreditación

"Carvajal tenía otro concepto, entonces trató de crecer y llegar a las regiones. Ahí me voy a afirmar en un libro de María Olivia Monckeberg, que señala: 'Entre las razones que se dan para una virtual quiebra, que hasta noviembre de 2007 afectaban a la institución, está una errada política de expansión. Se comenta que las decisiones de llegar a diferentes puntos del país provenían más de deseos de las logias locales por tener una sede o abrir una carrera, que requerimientos académicos incluso de mercado'. Y pasó lo que tenía que pasar: Agua que se esparce pierde profundidad y empezó a entrar en problemas financieros. En 2006 le negaron la acreditación. Una de las cosas que subraya el informe de la CNA es la decisión de mantener en operación carreras claramente deficitarias debido al escaso número de alumnos matriculados. Y otra serie de defectos que encontró".

Una de las críticas más fuertes que hizo la Comisión Nacional de Acreditación fue en relación al funcionamiento altamente jerárquico, centralizado y vertical, con escasa participación de las líneas de mandos medios en las instancias de tomas de decisiones. "O sea, hay un jefe que mandaba y decidía todo. Un hombre solo no puede manejar eso. Ya no estamos en los tiempos de Aristóteles ni Leonardo da Vinci", añadió Juan José Oyarzún.

La entidad educacional ha tomado diversas medidas para resolver la situación, entre ellas cambiar los estatutos, los cuales exigía pertenecer a la orden masónica para ser miembro de la Junta Directiva. "El 11 de febrero se creó una nueva, en la que asumió Leandro Carvallo como presidente. Peleó para conseguir socios estratégicos que aportaran capital fresco, pero resulta que todos los que quieren meterse en negocios piden informes y estos fueron tan deficientes que todos dijeron que no. Lo mismo le está pasando a Nelson Mery (actual presidente de la junta). En este momento Nelson está en conversaciones con otra universidad para salvar a los alumnos, para que no pierdan las carreras. Esperamos y confiemos que así sea".

OEA Y CONFEDERACIÓN MASÓNICA INTERAMERICANA FIRMAN ACUERDO DE COOPERACIÓN EDUCATIVA

9 de mayo de 2008

El Secretario General de la Organización de los Estados Americanos (OEA), José Miguel Insulza, junto al Presidente de la Confederación Masónica Interamericana (CMI) y Gran Maestro de la Gran Logia de la República de Guatemala, Rafael Aragón Guevara, firmaron esta mañana, en la Sede Principal de la organización, un acuerdo de Cooperación Educativa.

En la oportunidad, el Secretario General afirmó que el convenio “fortalecerá la búsqueda común, que tanto la Organización de los Estados Americanos como la Confederación Masónica Interamericana desarrollan para lograr un hemisferio en el que impere cada vez más la democracia, la libertad y la justicia, principios fundadores de esta organización y principios capitales de la orden masónica”.

Asimismo, aseguró “que esta asociación constituye un gran paso entre una institución que realiza los principios universales de la tolerancia y fraternidad, a la cual pertenecieron todos los padres libertadores y fundadores de nuestras Repúblicas, con la Organización de los Estados Americanos, instrumento tangible de este compromiso de nuestros pueblos por la paz y armonía”.

La firma del convenio “permitirá abrir espacios para que valiosos profesionales de las ciencias sociales y políticas que integran las distintas entidades masónicas, culturales y humanitarias a lo largo de nuestro Continente, puedan participar en las iniciativas que lleva a delante la OEA, en la búsqueda de fortalecer procesos democráticos incluyentes, participativos y transparentes, que respondan a las demandas de todos los ciudadanos”, finalizó Insulza.

Por su parte, Rafael Aragón, afirmó que el compromiso asumido “cuenta con el esfuerzo común y el aporte claro de la Masonería Interamericana en la construcción de frentes comunes que demanden y propongan la articulación de planteamientos y estrategias que enfaticen la promoción de la tolerancia en las relaciones sociales, y se propugnen por sociedades sin exclusión, cuya premisa fundamental reside en la mejora de los niveles de bienestar y desarrollo de las sociedades en sus respectivas naciones”.

A la vez hizo un reconocimiento al Secretario General por su “apertura y decisiva voluntad política para hacer realidad la suscripción del acuerdo, el cual lo asumo como un espacio donde emana el compromiso y la convicción común con una sociedad de personas, donde lo que sea bueno para unos lo sea para todos”.

Cabe destacar que el objetivo principal de esta sociedad es “cooperar para la propuesta, promoción e implementación de medidas para la educación de valores democráticos y de los derechos humanos”, -según dice el documento- estableciendo un marco regulatorio para la cooperación entre ambas partes.

Estuvieron presentes en la ceremonia de firma, el Presidente del Consejo Permanente y Representante Permanente de Barbados, Embajador Michael I. King, y Grandes Maestros de las Grandes Logias de los países Afiliadas a la CMI, que se encuentran participando en la IX Conferencia Mundial de Grandes Logias en la ciudad de Washington D. C.

El Presidente de la C. M. I. Muy Resp.·. H.·. Rafael Aragón Guevara y el Secretario General de la O. E. A. José Miguel Insulza en instancias de la firma del histórico convenio.

RESPUESTA DE UN SEGUNDO VIGILANTE A UN APRENDIZ

por Tomas E. Gondesen

Querido Hermano Aprendiz: Recibimos vuestra carta. Conocimos vuestras dudas. Comprendemos desde el principio, que nuestra respuesta no podría disiparlas como el viento disipa la neblina. Ni lo pretendemos. Estaríamos satisfechos con lograr de vos, sólo la duda de vuestras dudas. El resto del trabajo será vuestro. Porque así tiene que ser. ¿Qué pretendéis de vuestro Hermano Maestro? Es sólo tu Hermano, no el reemplazante de vuestra conciencia. ¿Qué podemos daros, más allá del bagaje que vos trajisteis? Tal vez algo de nuestra experiencia. La experiencia de un hombre, que aprovecha a otro tan sólo en la medida en que este último pueda y quiera recibirla. Y nada más. Y así tiene que ser.

Tratemos de ordenar nuestras ideas y que haya ordenada correspondencia entre vuestro mensaje y el nuestro. ¿Preguntáis si os es lícito dudar así? Creemos que no sólo lo es; sino indispensable. Vuestras dudas son buen síntoma. Demuestran que hay vida en vuestro interior, que hay potencia, que hay fuego. Eso es lo que necesitamos en Masonería. Lo importante es su correcta aplicación.

Retornáis preguntando si es oportuno formular esta consulta. ¡Somos hermanos... Esa es la respuesta!

¿Que el tiempo agota vuestras dudas? Que nunca se agoten, que siempre se renueven, que permanentemente os aguijoneen. De esta manera se ha trazado su camino el hombre en su lucha por el conocimiento. Y el conocimiento es la ruta más cierta hacia la perfección y la Verdad.-

¿Qué acaso obtendréis más adelante respuesta definitiva? Nunca. Y alegraos de que así sea. Esa meta que aspiráis se llama también la muerte. El hombre vive buscando su razón y se perfecciona en este afán. A esto se suele designar como Masonería.

Nos decís las razones que os trajeron a estos Templos. Son plausibles Q:.H:. y, más aún, son las mismas nuestras.

Nos decís que para estas razones no os hemos entregado lo que vos pretendíais. No podemos Querido Hermano. Entregaros lo que no tenemos, y, aún, si lo tuviéramos, deberíamos pensarlo si convendría entregároslo. No puede haber salarios, sino como justa retribución a un trabajo.- El hombre que plantea interrogantes tiene, en potencia, la capacidad de responderlos. Ese es vuestro trabajo. En Masonería no tenemos otra materia prima que el hombre. Todo comienza allí, y allí termina. Nuestra tradición vale sólo como fuente de inspiración. Nuestra historia, como ejemplo. Nuestros siglos de existencia como Orden, no han servido para arreglar fórmulas mágicas. Han servido sí, y es importante reconocerlo, para demostrar que esta fraternidad tiene su razón de ser. Y la tiene, porque es y continuará siéndolo, aún después de nuestros días, y de los vuestros.-

Nos decís que lo que pretendéis no os lo han entregado vuestros Hermanos, ni aún vuestra Orden, como ejemplo institucional. Ya tocaremos este punto; pero es necesario reiterar que los partidos y sectas se dividen, chocan, se desintegran en sus pasiones efímeras y la Orden sigue inconmovible. ¿Te dice esto algo? Estaréis con nosotros al creer que éste es un buen ejemplo institucional. ¿Qué nuestra Orden como institución tiene fallas? Es evidente que las tiene y no escasas; pero éstas son las fallas nuestras: Las tuyas y las mías. ¿Cómo podríamos pretender otra cosa? Si. Entendámoslo bien. Nuestra Orden en cada momento, no es otra cosa que sus hombres, frente al instante histórico en que se desenvuelven. Nada más que esto. Sus hombres, con sus ideales, sus aspiraciones, sus nobles propósitos, sus intelectos, sus instintos y su animalidad, sus pequeñeces, sus egoísmos, sus envidias. El espíritu enfrentado a la materia: y está todo dicho.

Si nada más esto constituye nuestra Orden. ¿Cuál es la diferencia con cualquiera otra agrupación de características generales similares? La diferencia es sutil; pero fundamental. Tal vez nazca del hecho mismo de reconocer, con franqueza profunda, que traemos, juntas, al ingresar, nuestra nobleza y nuestra impureza. Y, desde acá, tratamos, por todos los medios lícitos, de acrecentar una y disipar la otra. Tal vez resida en la comunidad de ideales, lejanos e inalcanzables que nos unen. El beneficio inmediato; el premio seguro, aquí no existe. Así nos garantizamos mutua buena fe. Tal vez se encuentre la respuesta en el "cáliz de la amargura", que nada ofrece y todo lo pide. En la Cadena de Unión Fraternal; en el Pavimento Mosaico que no nivela". Habría que buscar la razón en nuestra Declaración de Principios, conjugándola con nuestro Testamento Masónico. En el mandil Blanco y humilde y en la espada flamígera, relampagueante, que porta el más sabio de los hermanos y el cuál, sin embargo, no es más que el primero entre sus iguales.

Sí, en todas estas cosas hay que buscar la respuesta. Y la respuesta se hallará. A condición de que creamos, sintamos, vibremos y nos penetre su íntimo significado. Los símbolos, de los cuales está pletórica nuestra Orden, nos hablan. Sólo se les puede escuchar con los oídos del espíritu. Abramos nuestros espíritus a sus voces.- ¿Qué estamos haciendo aquí? Cada vez que surge esta pregunta, me semeja un lamento desgarrador. "Estamos aquí, tratando de vivir con sentido". El hombre si bien es cierto que ha nacido sin pedirlo, y se esfuma sin desearlo, no puede considerarse como una hoja entregada al capricho de los vientos. Tiene capacidad para angustiarse con su sino. La tendrá entonces para resolverlo. Eso estamos haciendo aquí. Nuestras logias simbolizan el Universo. Preguntarse la razón de nuestra presencia en Logia, equivale a interrogarse por nuestra presencia en el Cosmos.

¿Cómo se nos facilita en Masonería la formidable tarea?

Acercamos el hombre a su hermano: Fraternidad.

Respetamos todos los puntos de vista: Tolerancia.

Repudiamos el dogma limitado: Libertad.

Nos respetamos y consideramos mutuamente: Igualdad.

Estas son algunas de las condiciones ambientales que ofrece la Masonería. Así facilita nuestra tarea. Se facilita, además, con el uso adecuado de los símbolos, con la experiencia y conocimientos que van a fondo común. Con la seriedad, prestigio y honorabilidad de esta Institución, condiciones que constituyen el legado precioso que recibimos y el cual tenemos la obligación de defender y acrecentar.

Pese a todo lo anterior, hay que volver sobre la idea matriz y repetirla cuántas veces sea necesario. Todas son herramientas. La única materia prima es el hombre. De su calidad intrínseca depende la obra. No sigáis pidiendo razones Querido Hermano Aprendiz. El único camino es buscarlas dentro de vos mismo. En vuestro interior están las dudas.... ¡en vuestro interior están las respuestas! Os hemos tendido una mano fraterna. Os hemos soplado un hálito tibio. Os hemos mirado al fondo de los ojos y auscultado el latir de las venas. Sin embargo, no podremos jamás adentrarnos en vuestra conciencia... ¡Os dejamos a solas con ella!

LA LUCHA CONTRA EL DOGMATISMO DENTRO Y FUERA DE LA MASONERÍA

Los sistemas dogmáticos religiosos, practican el condicionamiento para aceptar ideas sin previamente cuestionarlas ni analizarlas, las ideas en las religiones dogmáticas se aceptan y punto. Y así, inculcan a la gente a una gama limitada de creencias y requieren ciertas prácticas automáticas y la mayoría de las veces ilógicas. Sin saberlo, las personas implicadas en las cuales pueden incluir a personas inculcadoras se convierten también en victimas de los sistemas dogmáticos.

Algunos sistemas dogmáticos son lo que podemos denominar un llamado al fanatismo. Estos incluyen a los que carecen de una visión objetiva y global, y que funcionan bastante bien dentro de los límites aceptados por ellos mismos, estos grupos dogmáticos se tornan violentos con frecuencia, y justifican la violencia de muchas formas. La religión es un grupo de personas que se asocian con el propósito de llevar a cabo el juego de escapar de la realidad, desarrollan un negocio lucrativo y persiguen un objetivo que se restringe a un premio que se lograra después de la muerte, lo cual es difícil de constatar por los vivos.

La Masonería es un sistema amplio pues posee una visión global, y una perspectiva que hace actuar a los miembros en medios que provocar un razonamiento, pero los masones no están a salvo de dogmatismos y fanatismos, muchos masones se convierten en fanáticos de una determinada línea política, y se encierran en férreos dogmas: como el no permitir a las mujeres participar dentro de la Masonería. Y aunque la Masonería es un sistema amplio que deliberadamente y en la práctica de sus miembros hacen que actúen abiertos a todas las creencias para así cubrir la mayoría de las contingencias, ya si aparentar no ser dogmáticos.

Se observará que la Masonería en su eclecticismo parece incluir los sistemas filosóficos más importantes. Esto, sin embargo, no quiere decir que la forma original o comprensión del sistema masónico fuese amplio en el sentido de considerarse abierto a hacer cambios radicales. En masonería ciertos principios se pueden considerar como rígidos dogmas por considerarlos inalterables, pero otros; algunos de los fundamentales se pueden ver que han sido absorbidos, en el curso de los años y los siglos, en la clase de pensamiento estrecho y limitado que es una característica común de los sistemas de creencias dogmáticas. La comprensión es remplazada por el dogma. En el origen del dogma y la etapa en la que cristalizó se olvida con facilidad.

Es de gran importancia comprender en Masonería este fenómeno, la dogmatización es la distorsión de una idea que alguna vez tuvo algún sentido. Ya que tantas creencias y prácticas se suponen esenciales para millones de seres humanos, la gente en general independiente de su alto nivel cultural, suele pensar en términos limitados cuando se habla de creencias religiosas o filosóficas. Por consiguiente, encuentra difícil o imposible absorber una idea nueva, como el que una mujer sea francmasona. Aunque existen ya logias mixtas y femeninas, la apertura por parte de Masonería, aún no es total.

Una complicación adicional para nosotros los masones, es que la Masonería se proyecta en la actualidad a través de personas que no hemos alcanzado a hacer una distinción entre sentimientos personales de antaño y los sociológicos modernos.

Hasta hace algún tiempo el dogmatismo no era un problema para las personas, la sociedad no era tan exigente, antes un sacerdote se hacia escuchar desde el pulpito, y nadie cuestionaba a la Iglesia, antes un profesor en una universidad daba cátedra sobre un alocada idea, cualquiera que fuera, pero que era inoperante en la realidad y nadie decía nada.

Pero una nueva situación, sin precedentes en su despliegue y urgencia, surgió con el descubrimiento y amplia publicación del fenómeno del condicionamiento global y la adoctrinamiento en masa. Cuando nos enfrentamos con este conocimiento, pocas religiones dogmáticas pudieron explicar el por qué era necesario someter al hombre a dogmas irracionales, o por qué tantos sistemas de creencias dogmáticas bien renombrados argumentaban poseer la verdad en sus dogmas, y fue cuando quedo claro el lavado de cerebro por parte de las religiones y los partidos políticos. Porque existen claro está dogmas políticos, que es donde se sustentan para seguir manipulando a las masas.

Cuándo comenzamos a descubrir el mecanismo del manipuleo por parte de los dogmas, fue cuando los masones nos miramos a nosotros mismos y exclamamos ¡La Masonería también tiene dogmas! Y lo extraño era que nosotros luchábamos por abolir los dogmas de los demás, pero no los nuestros.

Los masones, como muestra la historia han trabajado por siglos contra los dogmas religiosos y el condicionamiento social por parte de los políticos de izquierda o de derecha, pero hasta tiempos recientes han aparecido las apropiadas condiciones bajo las cuales insistir en que se tome en consideración este factor de riesgo.

LA CLAUSURA DE LA LOGIA MASONICA

FRANCISCO ARIZA

Como ya vimos en el número anterior de SYMBOLOS (Nº 6, Guatemala 1993), la apertura de la Logia permite la "creación", o mejor, "re-creación", de un tiempo y un espacio sagrados, un enmarque protector dentro del cual los masones realizan sus trabajos "a cubierto" del mundo profano (profanum: fuera del templo), ejercitando el Arte Real o "Gran Obra" de la cosmogonía. Y todo ello en perfecta correspondencia con los "planes del Gran Arquitecto del Universo", a cuya "Gloria" y "Nombre" se cumplen precisamente esos trabajos, pues como se lee en el Libro Sagrado: "Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican".

Cuando éstos llegan a su fin, el Maestro de la Logia, ayudado por los demás Oficiales del Taller, procede a la clausura de los mismos, a su cierre y recogimiento (clausura, de "clau", "llave"), lo que se hace, como todo en la Masonería, de manera ritual y simbólica. Con esa clausura o cierre la Logia ha cumplido su ciclo de manifestación, habiendo desarrollado hasta llegar a sus propios límites (señalados por el tiempo simbólico) todas las posibilidades en ella contenidas, y la luz, cuya irradiación ha iluminado esos trabajos, se repliega progresivamente en sí misma, retornando así al origen o principio de donde brotó. La Palabra, el Verbo, el Logos (de donde Logia), esto es el Ser, vuelve a concentrarse en el "Silencio" de lo inefable e inmanifestado, siendo éste el sentido profundo que tiene el "juramento del silencio" que todos los miembros del Taller realizan antes de abandonar definitivamente el Templo.

La Logia, imagen simbólica del Mundo, ritualiza con ese doble movimiento expansivo (centrífugo) de la apertura, y contractivo (centrípeto) de la clausura, la cadencia del ritmo universal, del expir y aspir cósmico, pues esta es la Ley o Norma a la que está sujeto todo lo manifestado, ya se trate de un ser, un mundo o del conjunto entero de la Existencia Universal. A todo nacimiento le sigue un proceso de expansión y desarrollo, alcanzados los límites del cual se inicia un período inverso de contracción, replegamiento y finalmente extinción. A este respecto, la clausura de la Logia coincide con la "Medianoche en punto", es decir con el "fin del día", el cual es en sí un ciclo completo análogo a ciclos más grandes, en los que está incluido.

Artículo continúa en http://www.geocities.com/glolyam/s7frar1.htm

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA

FRANCISCO ARIZA

El ritual de apertura y clausura de la Logia masónica es, junto a los catecismos o manuales de instrucción y los símbolos que aluden a la construcción, el único legado (pero sin duda inapreciable) que la Masonería actual ha recibido de la antigua Masonería operativa. Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripción simbólica de la cosmogonía, y por consiguiente, la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensión. De esta manera lo fundamental del Arte Real masónico, que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento, se ha perpetuado a través del tiempo, y con él el Espíritu de esta organización iniciática de Occidente. Esta sería la principal razón de que la Masonería continúe siendo una tradición viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realización espiritual. Por otro lado, el que muchos miembros de la Masonería ignoren el verdadero contenido iniciático y esotérico de la Orden a la que pertenecen, en nada altera la validez de la iniciación masónica, ni disminuye su fuerza para quien esté interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado, y sepa ver más allá de la apariencia formal e "institucional" con que se reviste y "cubre" esta tradición para expresar la primordialidad de su mensaje, el que constituye su esencia y su razón misma de ser.

En esta primera parte vamos a ceñirnos especialmente a la simbólica del ritual de apertura de la Logia, ritual que consagra, en el verdadero sentido de la palabra, los trabajos que en ella se cumplen. En efecto, mediante dicho ritual, lo que no era sino un lugar cualquiera, deviene un templo, esto es, un espacio sacralizado y significativo. Gracias a la acción de las energías espirituales vehiculadas por los símbolos, palabras y gestos rituales, podría decirse que ese lugar es "transmutado" en algo esencialmente distinto de lo que era. De ahí, por tanto, la importancia de que el ritual sea practicado lo más perfectamente posible, siguiendo con la máxima escrupulosidad lo en él prescrito, y sin alterar, suprimir o modificar sin razón alguna ninguno de los elementos que lo constituyen, ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito. Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera "mecánica", sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan, que hablan de una realidad arquetípica, siendo uno con ellas, pues el rito no es otra cosa que el símbolo hecho gesto. Por consiguiente, el ritual ha de vivirse como lo que realmente es, como un conjunto o un todo ordenado y armónico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre sí. Se trata, por tanto, de un organismo que está vivo, y que actúa de acuerdo a los estímulos que recibe, es decir en cuanto se pone en práctica de una manera consciente. Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiría, perdiendo "fuerza y vigor" la influencia espiritual que a través de él se transmite.

Para su mejor explicación, podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes:

– Asegurarse de la "cobertura" de la Logia.
– Comprobar la regularidad iniciática de los asistentes y determinación del espacio simbólico.

– El "encendido de las luces" y el trazado del cuadro de Logia.

– Descripción del tiempo simbólico y consagración de la Logia.

Continúa en http://www.geocities.com/glolyam/s6frar1.htm

IX Conferencia Mundial de Grandes Logias Regulares

La Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Washington, DC celebrará la 9a. Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas en Washington, DC.,desde el 7 al 10 de mayo de 2008.

Mas información en: http://www.glworldconference.org/es/index.php

LA GRIPA O TOCAMIENTO

Por: FRANCISCO ROMÁN RUÍZ

Me preguntas ¿Qué es la GRIPA o TOCAMIENTO? Déjame contarte lo que una vez un hombre respondiome a la misma pregunta. Me dijo: "Yo no sé que es GRIPA o TOCAMIENTO, sólo sé que cierto día encontrándome en un campo de concentración como prisionero de guerra, fui conducido con los ojos vendados a lo que supuse era un sótano, por las veinte o treinta gradas que me hicieron bajar antes de continuar por un pasillo de cien metros de largo aproximadamente, donde al abrirse una puerta de fierro me introdujeron a empellones que me hizo trastabillar y golpearme contra el suelo. Me quite la venda... pero todo era tinieblas. - ¿Habré perdido la vista? - me pregunté mientras tanteaba a mi alrededor para darme una idea del lugar donde me encontraba. Era un recinto de un metro y medio de ancho por tres de largo, su altura, nunca pude calcularla. Me pregunté una y mil veces lo que había hecho para merecer esta orfandad. –Tal vez- me repetí, -he sido un hombre negativo para la sociedad, un mal padre, mal hijo, mal hermano, mal amigo-. -Ya sé- me dije, estoy muerto y no logro darme cuenta... pero no puede ser... no es así como he concebido la muerte, además, puedo tocar mi cuerpo, mis piernas, mi cabeza y estoy hablando. Estoy prisionero, claro, pero ¿solo?-. Instintivamente levanté los brazos y busque por todos los rincones algo o alguien que me dijera cualquier cosa. Encontré la puerta, era rectangular, y en su parte inferior provista de una ventana pequeña de unos quince centímetros de alto por veinte de ancho, que no se porque razón dejaron abierta los primeros días. Introduje mi enflaquecida mano en la ventana con mi afán de coger lo que hubiera afuera... mas no encontré nada. –tiene que haber alguien afuera- concluí esperanzado –un soldado... alguien que hable-. -¿Quién esta allí?- grite las veces que pude sin encontrar respuesta. –Hable por favor- insistí desesperado con la misma suerte. Llore y llore de impotencia hasta convencerme que nadie me contestaría... que estaba solo... sin saber donde. –Bien- grité nuevamente impaciente –voy a quedarme solo ¿no?, pues no me importa que me contesten, quédense callados si quieren.- -¡Dios mío!- murmuré sorprendido -¿Con quien estoy hablando?- Seguí llorando, total, era lo único que podía hacer en esos instantes de frustración, sin embargo, en un arrebato de orgullo me dije a mi mismo -¿No eres lo suficientemente hombre para enfrentar esta situación?, entonces, sal adelante. Me senté con las piernas recogidas y los brazos anudados a ellas, y en esta posición me quedé dormido no sé por cuanto tiempo; al despertar en la hora equis de quien sabe que día, y comenzar a hacer preguntas en voz alta, alguien me respondió repentinamente. -¿Quién está aquí?- Pregunté entusiasmado, -¿Dónde estas?... dame tu mano... vamos, dime algo... no tengas miedo, vamos a ser grandes amigos.... ¿Estas aquí conmigo?- El silencio fue la respuesta y respondí con silencio por horas, días quien sabe, transportado a otro mundo del que me hicieron regresar los sordos pasos de alguien que se acercó hasta mi puerta. –Llegó mi hora... me vienen a llevar para ejecutarme- pensé y me avergoncé de mi pesimismo. Dejaron algo debajo de puerta metálica y los pasos se alejaron de mi puerta. -¿Quién está allí?... conteste por favor... este no es el trato que se da a un prisionero de guerra... hable por Dios que voy a volverme loco. El silencio y mis sollozos fueron lo que continuó. Busqué lo que suponía habían dejado debajo de la puerta, era una vasija que contenía algo espeso; no sé si a eso le llamaban comida... pero comí, esa, y las veces que siguieron por espacio de muchos meses, sin olvidar jamás agradecer al Todo Poderoso por su generosidad.

Cierto día, atormentado como siempre por no saber si era de noche o de día, si aun estaba cuerdo o perdiendo la razón, recordé lejanamente algo que hizo decidirme a actuar de modo deferente. Me repetí muchas veces que aun en la adversidad no debía sucumbir mi espíritu. - Desde "mañana" trataré de ser un hombre alegre- me dije recordando el buen humor que me caracterizara antes de la guerra. Al "día siguiente", es decir cuando desperté, era un hombre inspirado lleno de reminiscencias hermosas. –Oh G.A.D.U., Tú sabes porque me escogiste para vivir esta desdicha. Tu me entregaste tres grandes y pequeñas luces para que jamás viva en las tinieblas. Oh Masón hombres de buenas costumbres que aprendiste a elevar tus pensamientos y tu espíritu en la luz como en la oscuridad; que aprendiste de tus maestros a no sentirte solo jamás, ¿Por qué entonces te acobardas en las horas de prueba? ¿Por qué te sientes solo si nunca lo estuviste... si aun te acompañan tus pensamientos... si tienes la elocuencia de tu soledad. Oh soledad amiga mía, claro que estas conmigo y que he sido un tonto al no evocarte hasta ahora. Así es amiga soledad, no me importa ya que el carcelero que me tiene prisionero me responda, porque tú conversarás conmigo, y a ti, no podrán encarcelarte porque naciste libre y sólo a mi perteneces. Serás soledad mi eterno Oriente y tendrás mi septentrión eternamente iluminado. ¡Oh! Querida Logia Mía. ¿Cómo es posible que recién te recuerde?, ¿Cómo pude olvidar el día que recién nacido me cobijaste? ¡Que privilegio! : ver la primera luz en tus brazos Madre Mía, aprender de ti a balbucear mis primeras letras y a encontrar lo más de la creación en el Volumen Sagrado que me entregaste-.

-¿Os dais cuenta Soledad que he estado ahogándome en un vaso de agua? Nunca estuve solo soledad... nunca. ¿Veis la claridad que percibo? Allí están las dos columnas, tú eres el Oriente, allí la piedra tosca. Dejadme que cuadre el templo en presencia de los obreros que llevo en mi corazón.

Desde ese momento caminé por el recinto de escasos metros cuadrados como si fuera de día. Era definitivamente otro, lleno de espíritu, más elocuente que nunca y menos temeroso de mi futuro.

Cierto día le dije a Soledad que se tapara los oídos porque iba a gritar muy fuerte, y así lo hice: - yo soy FFFFRRRRAAAANNNNCCCCIIIISSSSCCCCOOOO- grite inusualmente y acometí a golpes contra las paredes hasta agotarme, cuando desperté escuche voces en idioma incomprensible que venían de la pared del fondo de la habitación. -¿Eres tú Soledad?-, pregunté. –no soy yo- me respondió mi fiel compañera. Me levanté súbitamente y pregunté con insistencia quien era. Me replicó la misma voz en el mismo lenguaje desconocido. Me acerqué lo más que pude a la pared para captar mejor los sonidos; hablaba sin cesar y respondíanme de igual modo, golpeaba la pared de cualquier forma y me contestaban precipitadamente. Estaba exasperado y con el corazón a punto de estallar; me había prometido desde hacía un tiempo no llorar, pero en las circunstancias en que me encontraba me resultaba imposible no hacerlo. Las voces inconfundiblemente llegaban de la parte baja de la pared, me arrodillé, luego me eché sobre el piso cuándo mi mano chocó con un hueco hasta ese momento desconocido y por el que podía introducir parte del brazo. Era concluyentemente otra celda, y el que hablaba, otro desgraciado prisionero como yo. –yo soy Francisco- grite acercando la boca lo más que puede al hueco, recibiendo excitada respuesta en el mismo lenguaje extranjero. ¿Qué podría interesarme el idioma si lo que buscaba era un indicio de que aun estaba vivo?, además, el lenguaje del alma, del sufrimiento, de los sentimientos, es siempre mas expresivo y convincente que cualquier oratoria. Introduje el brazo y rozó con algo, porfié, y una mano estrechó la mía con patente nerviosismo. -¿Quién eres?- pregunté, y quién sabe lo que respondiome en ese instante. Dos seres olvidados protagonistas del mismo infortunio se encontraron ese día. ¿Cómo te llamas?, ¿De dónde eres?- pregunté sollozante. -¿Eres gringo?... yo soy Latino. ¿Cómo te llamas?... ya sé.... te llamaré "gringo"... eso es... mi amigo "gringo".

Por largo rato nuestras manos permanecieron unidas sellando tal vez y eternizando nuestra amistad y nuestras ansias de vivir. Conversamos de todo en aquellos instantes, y aunque no nos entendiéramos el uno al otro, para mi fue el día de mi vida que mejor entendí al hombre y a la creación entera. Al soltar nuestras manos me senté sonriente y le dije a Soledad que teníamos un nuevo amigo y que estaba seguro que nuestras vidas cambiarían, y que ni el "gringo", ni ella ni yo nos sentiríamos ya solitarios.

¿Cuántas habrán sido las veces que al decir "gringo" él contestara en su lenguaje misterioso y sacara presto su mano por el hueco de la pared? Igual hice yo las veces que él quiso conversar conmigo; y así sucedió, hasta que cierto día toqué la pared en forma desacostumbrada y el me respondió de igual manera, y yo receloso y emocionado repetí el toque y recibí igual respuesta.

-¡GRINGO!- grité incrédulo y me apresuré a llegar al hueco y meter la mano, allí estaba la él esperándome y repitiéndome con su pulgar el toque de reconocimiento entre Masones. ¡Oh gringo! ¡Hermano mío!... Q. H. gringo... que infinita bondad la del G.A.D.U.- le dije entre sollozos y seguro que él musitaba lo mismo. Sentía mi mano humedecida por las lágrimas de aquel desconocido hermano, y el corazón acelerado festejando el feliz descubrimiento.

–Gringo...hermano mío te quiero mucho- gritaba fragorosamente y él respondíame en igual tono. Estaba prisionero, humillado en una mazmorra quien sabe en que parte del mundo, pero me sentía el humano más feliz de la tierra por tener a mi lado a un hermano Masón. Ahora no me importaba el tiempo, estaba con él y se agolpaban veloz en mi memoria los recuerdos de mi Madre Logia, de sus canteras, de sus mosaicos y del G.A.D.U. que me permitiera ingresar a ella.

A partir de esa oportunidad, nuestros saludos cotidianos fueron los toques y baterías masónicos que ensayamos juntos, y que sirvieron para fortalecer nuestros espíritus y hacer que soportáramos con serenidad las tristes horas que nos tocara vivir. Pasó el tiempo y lazos de hermandad con el "gringo" fueron creciendo hasta convertirse en un sólido espiritual indestructible. Nos necesitábamos el uno al otro, nos buscábamos con insistencia y comprendíamonos a la perfección sin necesidad de entender nuestras lenguas.

Uno de esos días llamé como de costumbre con los toques conocidos, pero no obtuve respuesta, insistí desesperado metiendo mi brazo al hueco de la pared... y sólo me respondió Soledad. Insistí una y mil veces... –"gringo" ¿Qué te sucede?... hermano mío responde... ¿Estás enfermo?... acércame tu mano-. Nunca más respondió mi querido "gringo" y en mi alma quedaron enlazadas la tristeza por creerlo muerto y la alegría por imaginarlo vivo.

Terminó la guerra algunos meses después quedando libre para regresar a mi patria; así lo hice, pero antes indagué y busqué a mi querido hermano "gringo" por donde me fue posible sin conseguir siquiera el más minúsculo indicio de su existencia. Ya en mi patria, en mi Logia adorada, me empeñé como nunca antes en armonizar mi espíritu y a trabajar con hondo sentimiento fraterno. Años después me dedicaría a viajar por el mundo entero en compañía de mi única hija y de mis queridos nietos, pero jamás pude olvidar a ese extranjero hermano que me sirvió de columna en mis horas de prueba. Antes de terminar mi relato, permíteme que te refiera un episodio más de mi vida: encontrándome en un pueblo lejano en el interior de Grecia, conocido por la calidad de su producción de frutales, en circunstancias que me disponía a saborear uno de ellos en una tienda de la localidad escuche a mis espaldas una voz inconfundible que conmocionó mis sentidos, giré estremecido para escuchar mejor la voz que jamás podría olvidar y grité con todas mis fuerzas: -"Gringo".

Un hombre dejó caer lo que tenía en la mano, se volteo raudo hacía mi y pronunciando lo que siempre me dijera y que nunca pude entender, corrió al igual que yo y nos confundimos llorando en un abrazo infinito".

Por eso Q.: H.: a tu pregunta igual respondo: "Yo no sé lo que es la GRIPA o TOCAMIENTO".