Celebraciones por el Día del Aprendiz Masón

 

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Carta de Guatemala

La Organización de la Masonería Latinoamericana, a traves de sus Grandes Logias, se encuentra concretizada en la Conferencion Masónica interamericana  C.M.I cuya existencia data de mas de 60 años, reunida ahora en la ciudad de Guatemala, en el Centro de América, durante los días comprendidos del 5 al 9 de abril de 2006, en su XX Gran Asamblea, cuya organización estuvo a cargo de la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala,DECLARA: a la Masonería Universal y a las Naciones del Mundo, que durante el evento realizado ha llegado a ratificar los extremos siguientes:

1 Que la Perfectibilidad del hombre es uno de los principios fundamentales de la Orden Masónica, en cuanto a la búsqueda de la misma, especialmente en estos tiempos en que los valores han llegado a extremos del limite de su perdida y que ello pone en peligro la convivencia del genero humano. Que los miembros de todas las logias existentes deben orientar a la sociedad, en su actividad profana, a tomar los principios de la Masonería, ponerlos en practica y así rescatar la paz, la tranquilidad y la convivencia entre los seres humanos a efecto que guarden una conducta fraternal entre si.

2. Proponemos una economía mundial orientada por el humanitarismo, para combatir las desigualdades económicas y la pobreza extrema.

3. Se opone a todo acto de naturaleza violenta proveniente o vinculada con el terrorismo, la drogadicción, el narcotráfico, el fundamentalismo religioso, el ejerccio ilimitado del poder, el exceso político que afecte a los seres humanos en la búsqueda del desarrollo personal y familiar, el abuso en la explotación de los recursos naturales en detrimento del bien común y la delincuencia común en particular. Hace un llamado a los lideres de los países del continente a realizar un esfuerzo en la búsqueda de soluciones, con el objeto de erradicar la violencia generalizada desde aquella que aparece en la familia, hasta la que genera los grandes conflictos entre los pueblos; a tomar en cuenta las necesidades de los desposeídos, mitigando sus exigencias.

4. Ratificar su convencimiento, que ante la globalización y la relevancia que ha adoptado en el contexto de las naciones, los medios de comunicación juegan un papel fundamental de formación y no solo de información, en la conciencia de los ciudadanos, que la denuncia publica de hechos que lesionan los principios de la convivencia entre los seres humanos, por lo que el deber es ejecer esa insoslayable funcion, dentro de un marco con una solida base deontologico.

5. Ratifica, que frente a la modernidad y el exceso de libertad, es indispensable la recuperación de valores éticos, morales y cívicos que iluminaron la historia de la humanidad, y que hoy deben de convertirse en los pilares de su sostenimiento; que la educación, la moral, la ética y el trabajo son las cuatro columnas sobre las cuales deben edificarse el nuevo edificio de la sociedad del siglo XXI: que exigimos de los lideres políticos actuales su compromiso para que encaminen su que hacer hacia el logro y fortalecimiento de esos bienes que deben consolidarse mediante la accesibilidad en forma igualitaria, sin distinción de raza, genero, credo, nacionalidad o posicion social.

6. Declaramos nuestro convencimiento que las nuevas generaciones deben asumir el rol que les corresponde para que se conviertan en obreros de la construcción de un nuevo orden social, para ello los jóvenes deben estudiar en forma intensa los problemas de su nación y aquellos que corresponden al orden mundial, con el objeto de enmendar la senda recorrida y superar la deficiencias y debilidades de la sociedad actual. igualmente solicitamos a los lideres políticos del continente y del mundo facilitar el acceso a la educación, y que esta sea de la mas alta calidad para que asi, los jóvenes, puedan coadyuvar en la labor de un mundo mejor.

7. Ratificamos las diversas Declaraciones de la Confederación Masónica interamericana, proclamadas en cada una de sus asambleas desde el año 1947 a la fecha, las que  han estimulado la paz, la democracia y el entendimiento pacifico como via para la resolucion de los conflictos internacionales, e igualmente promueve el progreso espirutual y social de los pueblos

Ciudad de Guatemala, 8 de abril de 2006

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Masones del Pacífico Americano

Mas información: http://www.glperu.org.pe/

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Carta de Bogotá

La Confederación Masónica Interamericana, CMI, organización que agrupa las Grandes Logias de Latinoamérica, España, Francia y Portugal reunida en la ciudad de Bogotá, capital de la República de Colombia, Sur América, durante los días 1, 2, 3, 4 y 5 de abril de 2009 e:. v:., en su XXI Gran Asamblea, cuya organización estuvo a cargo de la Gran Logia de Colombia,

DECLARA

A la Masonería Universal y a las naciones del mundo, que se ratificaron las Declaraciones proclamadas en cada una de las Grandes Asambleas desde el año 1947 a la fecha, y que durante el, se convino, además, lo siguiente:

 

1. Que la Masonería desde sus orígenes lucha por el bienestar espiritual y material de todos los seres humanos sin distingos de raza, ideas políticas, filosóficas, religiosas o de cualquier otra índole, teniendo en cuenta que los masones son librepensadores, que aceptan la existencia de un principio creador, y que por lo mismo, están plenamente convencidos de que es a través del pensamiento y la reflexión como se puede transformar el mundo. Consideramos, así mismo, que el método del simbolismo, adoptado por la masonería para transmitir esotéricamente sus principios morales y filosóficos, coadyuva, de manera especial, a que el masón se encuentre consigo mismo y mediante la utilización de las herramientas de construcción continúe su proceso de transformación para convertirse en un ser mejor reconocido, por sus Hermanos y por quienes lo rodean como un hombre libre y de buenas costumbres que no descansará hasta alcanzar una sociedad más justa, equitativa y fraternal.

2. Que ratifica que los principios masónicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad están más vigentes que nunca hoy, en el siglo XXI, en donde los avances científicos y tecnológicos si bien han contribuido a mejorar la calidad de vida de la humanidad también han servido para moldear la opinión pública y convertirla en objeto de manipulación extrema en beneficio de una economía totalmente consumista. La desigualdad social se hace más latente en las grandes ciudades y las diferencias entre el campo y la ciudad son cada día más marcadas constituyéndose lo uno y lo otro en un factor determinante que alimenta la violencia en sus diferentes formas, exigiendo del masón un compromiso cada vez mayor, consecuente con los principios de la Masonería Universal.

3. Que manifiesta su preocupación por el deterioro continuado del Medio Ambiente y el consiguiente calentamiento global, la falta de acciones efectivas que eviten llevarnos a un punto sin retorno que ponga en peligro la propia subsistencia del hombre. Los masones hacemos presente a todas las instancias encargadas de velar por la preservación de la Madre Naturaleza, que hacemos nuestro el compromiso e interés por la promoción de un ambiente sano y de un desarrollo sustentable, en los términos y objetivos planteados en la Conferencia de las Naciones Unidas conocida como la Cumbre de la Tierra y en el Primer Foro Global Ministerial de Medio Ambiente.

4. Que la Confederación Masónica Interamericana reitera que la Educación es un Derecho inalienable de los seres humanos y un deber irrenunciable para todas las sociedades y estados del mundo. Este Derecho se funda en el establecimiento de un Sistema Educativo Laico que garantice la libertad de conciencia, de pensamiento, investigación y expresión. Somos partidarios de fortalecer la Educación Pública con la ampliación de su cobertura social hasta garantizar que ningún joven permanezca al margen del sistema educativo debido a la falta de financiamiento de sus estudios. Los masones se comprometen a impulsar reformas curriculares que fomenten valores de fraternidad y solidaridad, y allanen el camino que conduzca a una cultura latinoamericanista.

5. Que la Confederación Masónica Interamericana convoca a todos los masones a trabajar por la vigencia universal de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, como un paso fundamental para la convivencia pacífica y se opone a todo acto de naturaleza violenta que pretenda sustituir el sentir y el deseo de las grandes mayorías, el que debe manifestarse a través de los canales de la democracia. Rechaza vehementemente el terrorismo, cualquiera sea su origen y motivación, el narcotráfico, el fundamentalismo religioso y el ejercicio ilimitado del poder. Hace un llamado a los pueblos, partidos políticos y líderes de los países latinoamericanos a realizar un esfuerzo en la búsqueda conjunta de soluciones a las necesidades de los desposeídos para la construcción de una sociedad más igualitaria.

6. Que consideramos que la Política debe ser una de las actividades más nobles que pueda desarrollar el ser humano porque sus consecuencias afectan a la sociedad en su conjunto. Estimamos que la Democracia es la forma de gobierno que más garantiza las libertades pues es el sistema en el cual la soberanía reside en el pueblo cuando sus decisiones mayoritarias se ejercen sin coacción alguna. Abogamos por el sufragio universal y por el fortalecimiento de los partidos políticos, llamados a encauzar y orientar la voluntad popular en función de los intereses comunes de la sociedad.

7. Que evidenciamos que nuestros pueblos se han convertido básicamente en consumidores de tecnología y por ello la brecha del conocimiento que nos separa de los países del mundo desarrollado es cada vez mayor, razón más que suficiente para que en una acción conjunta convoquemos a los científicos del continente para que pongan sus conocimientos y competencias primordialmente al servicio de América Latina. Que es indispensable acrecentar los presupuestos necesarios para establecer programas de investigación determinados por nuestros grandes, complejos y particulares problemas y apoyar decididamente el intercambio de científicos y de conocimiento tecnológico, cuyas investigaciones la realicen nuestras instituciones, nuestros científicos prioritariamente sobre nuestras necesidades.

8. Concluimos exhortando vehementemente a los masones del mundo, para que apoyen los proyectos y programas que de acuerdo con los anteriores criterios, permita canalizar y permear los diferentes gobiernos, buscando siempre la luz de llevar a la praxis el pensamiento masónico.

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Mensaje G:.M:. de la G:.L:.P:.

 

Segunda Parte

 

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Palabras del R.·.H.·. Andrés Jara Cáceres, V.·.M.·.I.·. de la V.·.C.·. Antonio Arenas

 

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Bienvenida a la Gran Asamblea Masonica de la CMI del año 2009

Os alcanzo la bienvenida a la Gran Asamblea de la CMI a realizarse en la ciudad de Bogotá, Colombia. Mayor información aqui: http://www.granlogiadecolombia.org/site/index.php?option=com_content&view=article&id=3&Itemid=38

La Gran Logia de Colombia tiene el agrado de invitar a todos los QQ:. HH:. pertenecientes a la Confederación Masónica Interamericana a participar en la Gran Asamblea que se realizará en la ciudad de Bogotá, capital de la República de Colombia.

Se ha asumido el reto de organizar esta magna reunión masónica en un momento histórico muy particular que viven nuestros países, quienes se resisten a quedar rezagados en un mundo globalizado que se ha caracterizado por una reducción temporal entre el conocimiento científico y su aplicación tecnológica acrecentando mucho más la brecha que nos separan, por un desarrollo vertiginoso de las telecomunicaciones y a la comunicación social con el poder de orientar a la opinión pública y de estimular el consumismo. Los masones, obreros del pensamiento y la libertad, tenemos el compromiso de continuar luchando por el mejoramiento material y espiritual de la sociedad, especialmente el de nuestra juventud, que se debate entre la incertidumbre y la esperanza de un futuro mejor.

Desde el momento en que la C. M. I. eligió a la Gran Logia de Colombia ser anfitriona y organizadora de la Gran Asamblea, todos los QQ:. HH:., sin excepción, asumimos el compromiso con inmenso entusiasmo, el cual quedó consignado en las temáticas de actualidad que serán abordadas en el proceso que antecede a la reunión. Todos son temas que se encuentran al orden del día y de cuya difusión dependerá que tenga repercusiones e indudablemente cambiará el curso de nuestra historia.

Estamos seguros que si logramos una representación masiva de todas las Grandes Logias, las conclusiones de la Gran Asamblea coadyuvarán al sueño de nuestros países de garantizarles a las futuras generaciones el progreso en una sociedad en paz. Por ello, es muy importante para el éxito del evento que todas las Grandes Logias se vinculen con ponencias en los temas centrales de la Gran Asamblea para darlos a conocer al mundo masónico y convertirlo en nuestra carta de navegación de transformación social.

QQ:. HH:. sea esta una nueva oportunidad para reiterar el más profundo afecto masónico que profesamos por vosotros y nuestro deseo porque la luz de Oriente ilumine nuestros pensamientos.

Recibid un T:. A:. F:.

V:. H:. Jorge Valencia Jaramillo

Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia

 

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¿Que es la masoneria?

 

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Homenaje a la PNP

 

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Mensaje G:.M:. de M:. del Perú

 

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Masonería peruana

Artículo Original aqui: http://www.editoraperu.com.pe/identidades/45/ensayo.asp

Las primeras noticias históricas sobre los masones en el Perú datan de 1751. El presente ensayo muestra cómo nuestro simbolismo patriótico fue fuertemente influido por la actividad masónica. La existencia de logias, confundidas muchas veces como clubes patrióticos, fue determinante para la Independencia peruana y la fundación de la República.

Las tres primeras décadas del siglo XIX significaron para las noveles repúblicas americanas la independencia política. La configuración de los espacios nacionales implicó una compleja construcción, que necesariamente significó una serie de encuentros y desencuentros entre los discursos de carácter nacional y los sujetos que formaron la nación.

Es conveniente señalar que la presencia de la masonería en la historia peruana se remonta a varias décadas anteriores al siglo XX, históricamente verificable en los inicios de nuestra vida política como república independiente. Sus antecedentes en el Perú estarían vinculados al desarrollo de la corriente liberal en España, expresada en los reformistas de Cádiz, luego perseguidos por Fernando VII, después de que este último fuera restablecido en el poder. En 1814, se abolió la obra de las cortes gaditanas.

El período independentista y los inicios de la República fueron testigos de la participación masónica, cuando miembros de la jerarquía militar de ambos bandos –independentistas y realistas– pertenecían a aquélla. La historiografía masónica destaca el valor de esta participación, en que estarían patriotas y realistas, que en muchos casos lograron acuerdos para humanizar las condiciones de lucha por ser “hermanos”, es decir, por su pertenencia a la red masónica, y clubes patrióticos (disueltos en la mayoría de los casos una vez terminada la lucha independentista). Sin embargo, queremos dejar claro que no existen trabajos sólidos en cuanto al rol de la masonería peruana para este período. Los que se conocen no superan el ensalzamiento de los afanes patrióticos y humanitarios de la institución. Los escasos historiadores no masones que han demostrado interés en el estudio de la masonería coinciden en señalar que es creciente el abordaje de este tema. También han referido que la francmasonería ha perdurado más de dos siglos en América Latina y que fue vinculándose al surgimiento de las formas de sociabilidad modernas.

Las primeras noticias históricas sobre los masones en el Perú datan de 1751, cuando “una circular de la Suprema [...] solicita la lista de militares o políticos que se hubiesen presentado voluntariamente a confesarse como tales” (1). Sus miembros generalmente eran europeos, por ejemplo, en el caso del cirujano francés Diego Lagrange.

   En la cronología que nos ofrece el historiador masón Eduardo Mendoza Silva para el caso peruano (2), la institución data de 1635. Sin embargo, no se conoce prueba documental que avale ese orden. Los inicios de la masonería “formal” se producen con la Logia de Lima, mencionada por Ricardo Palma en su tradición “La casa de Pilatos”. Luego, en 1762, continúan las actividades de la Logia de Lima, en la que hipotéticamente fuera iniciado José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II. La Logia de Lima cambió de nombre en 1804, al denominarse Logia Lautariana de Lima, la cual funcionó hasta el 28 de julio de 1821.

   La actividad masónica en las provincias también fue conocida, desarrollándose la Logia Lautariana de Arequipa. Es importante resaltar que para 1816 se fundó la Logia Central La Paz Americana del Sur, la cual funcionó a bordo de la fragata Venganza y posteriormente en Lima; también se mencionan las logias de Lambayeque –en la llamada Casa de Monjoy o casa de los masones–, Huaura, Trujillo, Aznapuquio y la de Punchauca. Tenemos, por ejemplo, la existencia de logias que, según refieren los datos masónicos, existieron durante el período prerrepublicano:

Sociedades lautarianas (1800), Callao (estas sociedades existieron también en Lima, Chiclayo y Arequipa); logia Central de la Paz Americana (1816), Lima; logia Unión y Orden (1820), Lima; logia La Unión Auxiliadora”(1825), Lima; logia Virtud y Orden (1825), Lima (inicio de la República).

La iniciativa de los masones por elaborar sus propias historias a partir del desarrollo de las ideas liberales no es reciente. La organización masónica tenía como parte del ideario la labor difusora de los fines de la institución entre sus miembros, al permitirles fundar revistas, boletines o cualquier otro tipo de publicaciones periódicas, elaborándolas como publicaciones oficiales o sólo para informar de las actividades internas.

   En el siglo XX, las publicaciones de la Gran Logia del Perú, fundada en 1830, nos permiten apreciar el profundo interés que tenían la mayoría de los masones por conocer la historia de sus logias. Sin embargo este interés no es nuevo: ya desde mediados del siglo XIX se suscitó algo similar, si tomamos en cuenta que la mayor parte de la información en que se basan las historias recientes toma como base documentos o pequeños fragmentos de historias de aquel período hasta los aciagos momentos de la Guerra con Chile. El afán de historiar de los masones fue constante.

Se señala, por ejemplo, que las primeras logias patrióticas en América se iniciaron en Caracas, con Francisco de Miranda. Estas sociedades patrióticas tomaron, para organizarse, la estructura de las logias (secretas, elitizadas y fomentando la noción de patria como ideal). Se prometieron mediante juramento, al interior de estas organizaciones, luchar por la “independencia” y no reconocer como gobierno nacional sino al formado por los hijos del país. Se hace referencia a miembros que, como Hipólito Unanue y Riva Agüero, conspiraron contra el virrey Pezuela. Las ideas más importantes respecto a este asunto representaron la inclinación hacia un gobierno legítimo, republicano y renovable; sin embargo, consideramos que debieron existir diferencias respecto al tipo de gobierno en el interior de la misma masonería, debido a la presencia de sectores vinculados con el pensamiento monárquico-constitucionalista de San Martín, por ejemplo.

La pedagogía masónica consistió en la construcción voluntarista de una serie de signos y nociones que permitieron afirmar la identidad masónica a partir de elementos provenientes del ideario republicano y liberal. Una noción de la historia compuesta por figuras y héroes patrióticos cuyos valores estuviesen inspirados en el republicanismo y que sus nombres aludiesen a la identidad peruana, todo ello encauzado en un plan masónico que implicaría el cruce de los ideales masónicos locales (identidad nacional) con los fines de la organización a escala mayor (universalidad).

En torno al tema masónico, la red de influencia de esta organización fue bastante amplia, encargándose de divulgar conceptos y experiencias organizativas referentes al discurso europeo, pero con connotaciones específicas en los países americanos en que se desarrolló. Asumimos que la masonería trató de incorporar figuras patrióticas con el fin de legitimar su presencia e ideario nacional. Así, por ejemplo, fue conocido el interés masónico por incorporar al imaginario masónico a Túpac Amaru II, San Martín, Sánchez Carrión, Miguel Grau, entre otros. Tenemos noticias de que la mayoría de nombres simbólicos de algunos miembros masones se inspiró en Manco Cápac, Caupolicán, Moctezuma y Huáscar (3).

La asociación entre las nociones de patria y masonería debemos buscarlas más allá de las filiaciones masónicas, pues la institución fue considerada herética en la mayoría de los casos por ser secreta; el halo de misterio que rodeó a los masones impregnó de cierta aceptación soterrada en determinados sectores de la población. Ricardo Palma rescata en sus Tradiciones peruanas las reuniones masónicas de carácter nocturno y casi clandestino, a la cual pertenecían prominentes miembros de la sociedad peruana, reunidos para plantear y discutir a media voz temas que abarcaban desde los orígenes algo exóticos de la organización hasta los ingresos económicos de ésta. En la tradición “La casa de Pilatos”(4), se hace referencia a los rumores de la población sobre la existencia de encuentros masónicos. Dice Palma: “En agosto de 1635 y cuando la casa estaba arrendada a mineros y comerciantes portugueses, pasó por ella, un viernes a media noche, cierto mozo truhán que llevaba alcoholizados los aposentos de la cabeza. El portero habría probablemente olvidado echar el cerrojo, pues el postigo de la puerta estaba entornado. Vio el borrachín luces en los altos, sintió algún ruido o murmullo de gente, y confiando hallar allí jarana y moscorrofio, atrevióse a subir la escalera de piedra, que es dicho sea de paso, otra de las curiosidades que el edificio ofrece. El intruso adelantó por los corredores hasta llegar a una ventana, tras cuya celosía se colocó, y pudo a sus anchas examinar un espacioso salón iluminado, y cuyas paredes estaban cubiertas por tapices de género negro. Bajo un dosel vio sentado a uno de los hombres más acaudalados de la ciudad, el portugués Don Manuel Bautista Pérez, y hasta cien compatriotas de éste en escaños, escuchando con reverente silencio el discurso que les dirigía Pérez y cuyos conceptos no alcanzaba a percibir con claridad el espía.

Frente al dosel y entre blandones de cera, había un hermoso crucifijo de tamaño natural. Cuando terminó de hablar Pérez, todos los circunstantes, menos éste, fueron por riguroso turno levantándose del asiento, avanzaron hacia el Cristo y descargaron sobre él un fuerte ramalazo.

Pérez, como Pilatos, autorizaba con su impasible presencia el escarnecedor castigo. El espía no quiso ver más profanaciones, escapó como pudo y fue con el chisme a la Inquisición, que pocas horas después echó la zarpa encima a más de cien judíos portugueses. Al judío Manuel Bautista Pérez le pusieron los católicos limeños el apodo de Pilatos y la casa quedó bautizada con el nombre de Casa de Pilatos.

Tal es la leyenda que el pueblo cuenta. Ahora veamos lo que dicen los documentos históricos. En la Biblioteca de Lima existe original de los portugueses y de él sólo aparece que en la calle del Milagro existe la sinagoga de los judíos, cuyo rabino o Capitán Grande (como dice el Fiscal del Santo Oficio) era Manuel Bautista Pérez (5). El fiscal habla de profanación de imágenes; pero ninguna minuciosidad refiere con la popular conseja. El juicio duró tres años. Quien pormenores quiera, búsquelos en mis Anales de la Inquisición de Lima.

Pérez y diez de sus correligionarios fueron quemados en el auto de fe de 1639, y penitenciados cincuenta portugueses más, gente toda de gran fortuna. Parece que al portugués pobre no le era lícito ni ser judío, o que la Inquisición no daba importancia a descamisados. Y no sé más sobre Pilatos ni sobre su casa” (1868).

“Sólo me resta añadir que en el siglo XIX, cuando en toda América alboreaba la Independencia, fue en esa casa donde funcionó la primera logia masónica, preparatoria del arribo de San Martín. Los enciclopedistas franceses habían puesto a la moda la masonería, que en nuestro siglo XX reposa en el panteón de las antiguayas.” (Nota agregada por el autor en 1917.)

De la tradición descrita se pueden extraer diversas apreciaciones, particularmente que lo contado por Palma puede haber tenido cierto asidero en la mentalidad popular, asociándose las ideas de herejía versus masonería, así como la persecución de parte de la Iglesia católica hacia los masones y. sobre todo. la presencia de extranjeros “judíos y portugueses” difusores de ideas contrarias contra la religión. Otra de las posibles relaciones que existirían sería la confusión que tanto Palma como otros miembros masones o no realizarían entre clubes patrióticos y logias masónicas. Cabe mencionar que Palma fue un destacado masón y dicha confusión entre club y logia pudo ser voluntaria.

Lo cierto es que el corpus ideológico de la masonería peruana albergó las ideas de las elites respecto a las nociones de patria y los componentes de ésta. De algún modo, los argumentos que imaginaron las elites respecto a los componentes de la nación peruana fueron recreados en el desarrollo de una concepción histórica anclada en los ideales liberales y republicanos.

Décadas más tarde, luego de la Guerra con Chile, los masones hacen permanentemente referencia a la relación que mantuvo Miguel Grau con la masonería. De acuerdo con la versión masónica, Grau habría sido invitado a pertenecer a la orden masónica en la logia Unión indisoluble, del Valle de Piura. Sin embargo, recién lo haría en Paita. Los masones recogen este hecho gracias al testimonio de Ricardo Palma, quien “recordaba que en cada arribo al Callao, después de sus interminables viajes, iban juntos a saludar y trabajar con su Venerable Maestro de la Logia Cruz Austral que laboraba en el Callao”(6). Asimismo, en la biografía novelada referente al héroe de la Guerra del Pacífico, se afirma que el padre de éste, don Manuel Grau, se habría asentado en Lima en diciembre de 1848 y formó parte de la Sociedad Fraternidad, Igualdad y Unión, que reunía en su seno a quienes habían sido calificados como participantes en las campañas de la Independencia y que más tarde se habría de convertir en la Benemérita Sociedad de Fundadores de la Independencia y Defensores Calificados de la Patria, lo cual confirma una vez más la estrecha relación entre los miembros que formaron las sociedades patrióticas. En más de una ocasión, padres e hijos pertenecían a sociedades similares (7).

La prensa peruana tampoco estuvo ajena a la divulgación de la masonería, ya sea bajo la modalidad del folletín, que destaca el carácter misterioso y secreto de esta organización. Tenemos, por ejemplo, que en 1848, en El Correo Peruano se transcribe una novela corta de Alejandro Dumas con claras referencias a los ritos de iniciación masónica y su falsedad en Francia (8).

La divulgación de ideas fuerza respecto a la masonería es anotada posteriormente por otro liberal tradicionista como José Gálvez, quien afirmaba que durante su infancia se le habían inculcado prejuicios sobre el tema (“estos terribles masones”), lo que era para él una muletilla conocida, entendiendo que al masón se le confundía “con el duende, con el fantasma con el trasgo amenazante y en la confusión mental que el miedo provocaba, se mezclaba la nebulosa idea de las reuniones masónicas con la de las brujas de las ‘escobas’ voladoras y con la de los duendes cabezones, duchos en tirar piedras a las casas y hundir la mollera a los recién nacidos” (9). Sin embargo, posteriormente anota Gálvez que fue un zambo viejo empapelador que le enseñó la casa de la calle de San Francisco. Igualmente le reveló que el abuelo Gálvez había sido masón. Asimismo, lo habían sido su bisabuelo y sus tíos. Este interesante testimonio es un pasaje riquísimo que nos permite conocer cómo la masonería actuaba o, mejor, reclutaba a sus integrantes estableciéndose en la práctica, una red de sociabilización entre la parentela masculina de los miembros pertenecientes a la elite, en que las discusiones políticas (historia, patria y nación) pasaban por el tamiz ideológico (liberalismo-republicanismo) en distintos matices y en un espacio establemente jerarquizado, pero con exigencias morales, que propiciaron un espacio alternativo al oficial. Si bien nadie reconocía hablar de política, se hablaba y hacía política, como se manifestó en la Constitución masónica de 1850, título III del gobierno masónico: “La Masonería Peruana adopta para gobierno el representativo, y delega el ejercicio a los tres supremos poderes que establece, y son el Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Este gobierno es un símil de la República” (10).

Notas

(1) Fernando Ayllón. El Tribunal de la Inquisición. De la leyenda a la historia, p. 499.

(2) Eduardo Mendoza Silva. Historia de la masonería en el Perú. Masonería pre-repúblicana. Lima: Imp. Rávago e Hijos, [19—] 312 p.:il.

(3) Titulo XV (observación y reforma de la Constitución). Constitución Masónica. Estatutos generales de los francos y libres masones del Perú. Lima, 1850. Impreso por J. Franklin Haley.

(4) Ricardo Palma, Tradiciones Peruanas. Ver: “La casa de Pilatos”, vol. II. Edición y prólogo de Edith Palma, Lima-Perú, 1968, p. 360-363.

(5) Manuel Bautista Pérez fue uno de los más notables lusitanos que vivió en nuestro país. Era natural de Ansar (Coimbra, Portugal), de 46 años. Según lo señalado por Ricardo Palma en sus Anales de la Inquisición de Lima, éste era un rico comerciante. Se le acusó de judío “(...) y de mantener en actividad clandestina su fe y propagarla a despecho de las prohibiciones” (Anales de la Inquisición de Lima, XXIII), pero el hecho más importante que debe ser señalado es el de la posesión de una pinacoteca y una biblioteca de 135 títulos y 155 volúmenes que revelaban la vasta cultura del comerciante portugués. Las persecuciones de la Inquisición no sólo revelaron el interés por el mantenimiento de la pureza del credo católico, sino también la estrecha relación con la persecución de libros considerados herejes.

(6) Revista Gran Logia del Perú. Fraternidad. Edición extraordinaria, 1996, p. 12. Don Miguel Grau Seminario. R\H\ Francisco Piña Baca. Ver también el estudio de Alfonso Harth Bedoya, Ricardo Palma: egregio tradicionista e ilustre masón peruano. Lima, San Marcos, 1992.

Notas.

(7) El almirante Miguel Grau (1834-1879). Una aproximación biográfica. Caja Municipal de Ahorro y Crédito de Piura. Asociación de Historia Marítima y Naval.

(8) El Correo Peruano. Boletín Marítimo y Mercantil. 10.04.1848, Nº 1009, Año IV “Y el que contra los hábitos y ritos de la Sociedad se había descubierto, mostró el venerable rostro y la blanca barba de un anciano de ochenta años. –Bien, dijo el extranjero, ahora diré que el que está a tu izquierda es el representante del círculo inglés, el que preside la lojia de Caledonia. –¿Quién os ha convocado?, preguntó el desconocido, pasando de interrogado a interrogante. –El Círculo Supremo. –Sin duda no habéis venido sin objeto, dijo el extranjero volviéndose al presidente y a los cinco jefes, vos de Suecia, vos de Londres, vos de Nueva York, vos de Zurich, vos de Madrid, vos de Varsovia y vosotros, todos en fin, continuó dirigiéndose a la multitud de las cuatro parte del mundo, también habéis venido con objeto al santuario terrible de la fé. –Ciertamente que nó, respondió el presidente. Venimos ante el fundador de un misterioso imperio en Oriente que reunido los dos hemisferios en una comunidad de creencias que enlazado las manos fraternales dejenero humano. –¿Y hay algún signo cierto por el que puedan reconocerse? –Sí, dijo el presidente, y Dios se ha dignado revelármelo por medio de sus ángeles [...] Volvióse enseguida al viajero. –¿Qué deseas?, le preguntó. –Ver la luz, respondió éste.”

(9) Ibíd. ¡Estos Terribles Masones!, por el hermano José Gálvez Barrenechea, p. 30-31.

(10) Estatutos Jenerales o Constitución Masónica de los Francos y Libres Masones del Perú. Lima, 1850. Impreso por J. Franklin Haley.

(*) Profesora de Historia en la Universidad Federico Villarreal.

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Entrevista GMM en diario El Pueblo

 

 

 

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Videos de la Gran Tenida Blanca de Fiestas Patrias

Primera parte

Segunda parte

 

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IX Conferencia Mundial de Grandes Logias Regulares

La Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Washington, DC celebrará la 9a. Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas en Washington, DC.,desde el 7 al 10 de mayo de 2008.

Mas información en: http://www.glworldconference.org/es/index.php

Solidaridad de la CMI

Buenos Aires, Agosto 17 de 2007.-



Querido y Muy Resp.·. H.·. Alberto Montezuma,
M.·. R.·. G.·. M.·. de la Gran Logia del Perú, y
Vicepresidente C. M. I. de la VI Zona.


Muy Respetable y Querido Hermano Alberto, desde esta Secretaría Ejecutiva nos solidarizamos con el pueblo de Perú por la tragedia ocurrida en ese querido país.

El pueblo argentino estuvo en alerta desde el momento del sismo, junto a la diáspora peruana en Buenos Aires -una de las más grandes del mundo-, preocupados por la velocidad con que se ha desarrollado este siniestro y la cantidad de víctimas.

Compartimos este terrible momento con la hermana República del Perú, y rogamos al Gran Arquitecto, que los acompañe en cada momento.

Me despido con un triple y fraternal abrazo.


M.·. R.·. H.·. Jorge Alejandro Vallejos
Secretario Ejecutivo C. M. I.

Templo dañado por terremoto en Pisco

COMUNICADO PUBLICO GRAN LOGIA DEL PERU

GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS, LIBRE Y ACEPTADOS MASONES DE LA REPUBLICA DEL PERU

“Más que la conducta de los malos, me preocupa la indiferencia de los buenos”
(MAHATMA GHANDI )

Lima, 21 Julio 2007.- La Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones, la misma que forma parte de la Masonería Universal desde su fundación el 25 de marzo de 1882, siguiendo la tradición y doctrina masónica, ha participado por intermedio de sus miembros en la historia de nuestra patria activa y desinteresadamente, con la única intención que el Perú sea un país que cumpla con su destino siguiendo los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, por los cuales muchos peruanos ilustres entregaron sus vidas.

En tiempos de inestabilidad, discordia y conflictos, considera que es preciso reivindicar el mejor pensamiento humanista, que ha visto en la paz, la mas deseada de las conquistas sociales y que ha reconocido en valores como el respeto, la convivencia, la justicia, la participación, el diálogo y la pertenencia, los pilares fundamentales para lograr el desarrollo del país.

Esta anhelada paz es una necesidad imperiosa y no concibe un desarrollo sin ella, por lo que el fomento de una cultura de paz, se impone como mandato ineludible para que nuestra patria siga avanzando con la entrega de todos los que tenemos la dicha de haber nacido en ella y que en este mes, conmemora el 186º Aniversario de su Emancipación. Una cultura de paz es la simiente propicia para generar una ciudadanía organizada y contar con ciudadanos conscientes.

La paz es interior. De adentro para fuera la irradian los seres humanos que la viven y más aun, si son libres y de buenas costumbres.

La Gran Logia del Perú como sociedad civil y tal como lo están otros sectores no estatales, como es el sector privado, están relacionados con el Estado, sus instituciones y su poder; y, no debería correspondernos ser coadministradores de la miseria y todos deberíamos dedicar nuestros esfuerzos a la búsqueda de soluciones concretas y justas de los problemas que nos aquejan.

Es por eso, que la Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones del Perú, se permite manifestar, que es imprescindible la recuperación ética y moral de la sociedad, el respeto irrestricto a los derechos que nos asiste, con el cumplimiento de las leyes, la voluntad firme de establecer valores morales permanentes en la función pública y privada, que permitan conseguir el bienestar social para todos los sectores que integran la sociedad peruana.

Afirmamos que hay que independizar lo humanitario de lo político y que la acción humanitaria es universal por definición, o no es acción humanista. Que debemos comenzar desde donde estamos ahora y no desde donde habríamos querido estar y que seguiremos mejorando mientras caminemos en lugar de correr ; dejando de lado la fantasía y aceptando la imperfección de las empresas humanas , teniendo en cuenta que siempre debemos hacer lo mejor que podamos en beneficio de nuestra patria.

Lima, Julio del 2007.

Alberto Montezuma Zavaleta
Gran Maestre

CARTA DE LIMA

En la Ciudad de Lima, con motivo de la celebración de la Asamblea Anual de la VI Zona de la Confederación Masónica Interamericana , en Lima, Perú, del 22 al 24 de marzo de 2007, se reúnen la Grandes Logias Confederadas que la componen; Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, España, Paraguay y Perú y en virtud de las atribuciones que le competen, declaran:

1. Que la Orden masónica desde su fundación se basa en la docencia e instrucción de sus Hermanos para la búsqueda de su perfeccionamiento integral espiritual y social. En este sentido se encuentra comprometida en LA EDUCACIÓN para el desarrollo y bienestar de los pueblos.

2. Que nuestra Institución pregona, defiende y reconoce que la libertad de los Hombres en su más amplia expresión, aplicada en la educación, conduce a un despertar y elevación de sus niveles de conciencia por medio de la práctica de los valores morales y sociales.

3. Que resulta fundamental propender hacia una educación laica que libere al hombre de la política partidaria y el fundamentalismo religioso, formando un Hombre independiente, universalista, tolerante y humano que propenda a la paz y el entendimiento entre todos los hombres.

4. Que el laicismo requiere neutralidad ante todas las religiones, pero de ninguna manera implica neutralidad en la ética o la moral.

5. Que reconocemos a la Educación, como único y primordial instrumento para la solución de los problemas del hombre como unificador social y herramienta primordial para el respeto, la tolerancia, libertad de conciencia y la igualdad jurídica ante la Ley, principios en los que está fundada la orden: Libertad, Igualdad, Fraternidad, con Justicia.

6. Que instamos a los gobiernos y comprometemos nuestro apoyo en dicho objetivo para que los sistemas educativos en general, alcancen su pleno desarrollo, llevando bienestar espiritual y material que permitan una igualdad de oportunidad sin distingo de raza, credo, creencias ni posición social a todos los habitantes del planeta.

7. Que como fruto de la educación se deberá adecuar la ciencia y la tecnología para el uso racional y apropiado de los bienes naturales, evitando la devastación de nuestra tierra y toda forma de degradación del recurso natural Agua.

En virtud de las declaraciones precedentes la Grandes Logias aquí reunidas recomiendan:

• Realizar acciones, en cada jurisdicción, tendientes a la aplicación y el desarrollo de una educación laica para todos los habitantes, extendiendo su acción a los gobiernos de sus respectivos territorios, al trabajo interior de sus Logias, proyectándolos a la sociedad.
• Propiciar que los Hermanos individualmente, con su ejemplo y los principios de nuestra Institución, en los ámbitos de desenvolvimiento que le corresponda desempeñarse, se constituyan en referentes de opinión que le permitan transmitir los valores fundamentales de la educación laica, obligatoria e igualitaria.

Extendido y suscripto en el Valle de Lima, Oriente del Perú, el día 24 de marzo de 2007 e.v.,

(Las firmas figuran el el documento original)

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Gran Logia de Argentina Gran Logia de Bolivia


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Gran Oriente de Brasil Gran Logia de Chile


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Gran Logia de España Gran Logia de Paraguay


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Secretaria Ejecutiva C:.M:.I:. Gran Logia del Perú

Mocion de saludo a la GLP

El 18 de enero de 207 se ha presentado en el COngreso de la Republica del Perú una moción de saludoo y felicitación a la "Gran Logia de Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la República del Perú", al conmemorarse el 25 de Marzo de 2007 el Centésimo Vigésimo Quinto Aniversario de su fundación.

Podéis acceder a la moción en el siguiente vínculo: Moción 01080

La Moción fue presentada por los siguientes señores Congresistas:

Aguinaga Recuenco Alejandro
Alegría Pastor Mario Arturo
Alva Castro Luis
Calderón Castro Wilder Félix
Falla Lamadrid Luis Humberto
Fujimori Higuchi Keiko Sofía
Giampietri Rojas Luis Alejandro
Herrera Pumayauli Julio Roberto
Huerta Diaz Anibal Ovidio
Isla Rojas Víctor
Macedo Sánchez José
Negreiros Criado Luis
Pando Córdova Ricardo
Pastor Valdivieso Aurelio
Rebaza Martell Alejandro Arturo
Reggiardo Barreto Renzo Andrés
Vargas Fernández José Augusto
Vilchez Yucra Nidia Ruth
Wilson Ugarte Luis Daniel
Zumaeta Flores César Alejandro