A continuación os alcanzo la dirección web de la Gran Logia del Valle de México
http://www.mrglvm.org/
domingo, julio 24, 2005
jueves, julio 21, 2005
Reflexión
QQ.: HH.: todos
Una vez, hace mucho tiempo, un Apr.: Mas.: inquirió a su Maest.. sobre la clave para llegar a ser un verdadero Mas.:
El Maest.:, un Mas.: de larga trayectoria y experiencia, a quién todos acudían por sus sabios consejos, le dijo:
-Q.: Apr.:: Para llegar a ser un verdardero Mas.: la clave está en las Triple "C"
-¿Cómo es eso de la Triple "C"? preguntó el Apr.:
- La Triple "C", respondió el Maest.:, es el mejor símbolo de nuestra Or.:. Como podéis ver tiene tres partes, como nuestro símbolismo esencial aconseja.
La primera "C" corresponde al COMPROMISO que asumiste desde el día de vuestra Iniciación.
Pero es este un Compromiso muy especial, porque está basado absolutamente en la entrega total que debéis hacer a una causa.
La segunda "C" se refiere a la CONSTANCIA que debéis tener en las actividades que emprendáis desde el momento mismo de vuestro ingreso a la Or.:
Y la tercera "C" tiene relación con la CONCIENCIA ....; si con la Conciencia abierta que se necesita para que la búsqueda de la Sabiduría y de la Luz sea fructífera.
Como podréis ver, la clave es sencilla pero el trabajo será arduo.
-Maest.: dijo el Apr.:; si la clave es tan sencilla; ¿Por qué encontramos tan pocos M.Mas.: verdaderos?
-Porque quienes son atraídos por nuestros sagrados M.Mist.:, no pocas veces lo hacen buscando satisfacciones materiales, las cuales los apartan del verdadero camino.
Es necesario que vuestra mente comprenda que para labrar la Piedra Bruta, se debe recorrer un camino espiritual, en el cual el EGO no tiene cabida.
-Entonces, replicó el Apr.:, ¿Por qué las LLit.: están llenas de títulos, veneraciones, reconocimientos y alamares? ¿No va esto en contra de lo que acabáis de decir?
-El Maest.: le contestó: El camino del espíritu debe valerse de los símbolos para que el buscador pueda entender la profundidad del objetivo.
No obstante, el abuso de esos símbolos y los deseos incontrolados del EGO, llevan a distorsionar el método.
Todo verdadero Mas.: debe comprender que, para poder llegar al mundo del espíritu es necesario partir del mundo de la materia y, está siempre estará ligada al EGO, a los alamares, a los títulos rimbombantes, a los reconocimientos.
A medida váis avanzando en el camino hacia la Luz, se irán superando esos apetitos y desaparecerá todo lo superfluo.
Al final la sencillez y la humildad aparecerán y serán el mejor signo de que estáis en el camino hacia la verdadera Luz.
-Bueno Maest.:, replicó el Apr..; ¿Y qué le queda al verdadero Mas.: después de pulir su Piedra Bruta y alcanzar la sencillez y la humildad?.
-Entonces, dijo el Maest.:; podréis dedicarte al SERVICIO DE VUESTROS SEMEJANTES, el mejor y más honroso título al que puede aspirar un Mas.:.
El servicio a la humanidad, el trabajo por el, progreso de la misma es lo único que os permitirá la evolución necesaria para la verdadera trascendencia.
Así, después de una vida de servicio y desprendimiento podréis reclamar, con justicia, el derecho a estar en el Or.: Eter.:, al lado del G.: A.: D.: U.:.
-Ahora sé lo que debo buscar, dijo el Apr.:; pero:
¿Quién me enseñará todo lo que debo aprender para conseguirlo?.
-Solo vos podréis hacerlo, le dijo el Maest.:.
En vuestro interior está todo lo necesario para lograrlo y los demás estaremos siempre prestos a ayudaros.
No busquéis que otros os enseñen el verdadero potencial que el G.: A.: os entregó desde el principio de los tiempos; sed vuestro propio Maest.: pero, al mismo tiempo, nunca dejéis de ser un Apr.: y, así entenderás que:
"El buscador es lo buscado"
Y se dice que desde entonces aquel Apr.: se dedicó a labrar su Piedra Bruta de tal manera que muy pronto fue tenido como el más prudente, sabio y generoso Mas.: de ese Or.: y, aunque nunca buscó o quisó ostentar ningún cargo, sus H.H.: siempre lo tenían como el "Maest.: "
Cordial y Fraternalmente
GCG
Una vez, hace mucho tiempo, un Apr.: Mas.: inquirió a su Maest.. sobre la clave para llegar a ser un verdadero Mas.:
El Maest.:, un Mas.: de larga trayectoria y experiencia, a quién todos acudían por sus sabios consejos, le dijo:
-Q.: Apr.:: Para llegar a ser un verdardero Mas.: la clave está en las Triple "C"
-¿Cómo es eso de la Triple "C"? preguntó el Apr.:
- La Triple "C", respondió el Maest.:, es el mejor símbolo de nuestra Or.:. Como podéis ver tiene tres partes, como nuestro símbolismo esencial aconseja.
La primera "C" corresponde al COMPROMISO que asumiste desde el día de vuestra Iniciación.
Pero es este un Compromiso muy especial, porque está basado absolutamente en la entrega total que debéis hacer a una causa.
La segunda "C" se refiere a la CONSTANCIA que debéis tener en las actividades que emprendáis desde el momento mismo de vuestro ingreso a la Or.:
Y la tercera "C" tiene relación con la CONCIENCIA ....; si con la Conciencia abierta que se necesita para que la búsqueda de la Sabiduría y de la Luz sea fructífera.
Como podréis ver, la clave es sencilla pero el trabajo será arduo.
-Maest.: dijo el Apr.:; si la clave es tan sencilla; ¿Por qué encontramos tan pocos M.Mas.: verdaderos?
-Porque quienes son atraídos por nuestros sagrados M.Mist.:, no pocas veces lo hacen buscando satisfacciones materiales, las cuales los apartan del verdadero camino.
Es necesario que vuestra mente comprenda que para labrar la Piedra Bruta, se debe recorrer un camino espiritual, en el cual el EGO no tiene cabida.
-Entonces, replicó el Apr.:, ¿Por qué las LLit.: están llenas de títulos, veneraciones, reconocimientos y alamares? ¿No va esto en contra de lo que acabáis de decir?
-El Maest.: le contestó: El camino del espíritu debe valerse de los símbolos para que el buscador pueda entender la profundidad del objetivo.
No obstante, el abuso de esos símbolos y los deseos incontrolados del EGO, llevan a distorsionar el método.
Todo verdadero Mas.: debe comprender que, para poder llegar al mundo del espíritu es necesario partir del mundo de la materia y, está siempre estará ligada al EGO, a los alamares, a los títulos rimbombantes, a los reconocimientos.
A medida váis avanzando en el camino hacia la Luz, se irán superando esos apetitos y desaparecerá todo lo superfluo.
Al final la sencillez y la humildad aparecerán y serán el mejor signo de que estáis en el camino hacia la verdadera Luz.
-Bueno Maest.:, replicó el Apr..; ¿Y qué le queda al verdadero Mas.: después de pulir su Piedra Bruta y alcanzar la sencillez y la humildad?.
-Entonces, dijo el Maest.:; podréis dedicarte al SERVICIO DE VUESTROS SEMEJANTES, el mejor y más honroso título al que puede aspirar un Mas.:.
El servicio a la humanidad, el trabajo por el, progreso de la misma es lo único que os permitirá la evolución necesaria para la verdadera trascendencia.
Así, después de una vida de servicio y desprendimiento podréis reclamar, con justicia, el derecho a estar en el Or.: Eter.:, al lado del G.: A.: D.: U.:.
-Ahora sé lo que debo buscar, dijo el Apr.:; pero:
¿Quién me enseñará todo lo que debo aprender para conseguirlo?.
-Solo vos podréis hacerlo, le dijo el Maest.:.
En vuestro interior está todo lo necesario para lograrlo y los demás estaremos siempre prestos a ayudaros.
No busquéis que otros os enseñen el verdadero potencial que el G.: A.: os entregó desde el principio de los tiempos; sed vuestro propio Maest.: pero, al mismo tiempo, nunca dejéis de ser un Apr.: y, así entenderás que:
"El buscador es lo buscado"
Y se dice que desde entonces aquel Apr.: se dedicó a labrar su Piedra Bruta de tal manera que muy pronto fue tenido como el más prudente, sabio y generoso Mas.: de ese Or.: y, aunque nunca buscó o quisó ostentar ningún cargo, sus H.H.: siempre lo tenían como el "Maest.: "
Cordial y Fraternalmente
GCG
domingo, julio 17, 2005
El Determinismo
Por el: R:. H:. José Guzmán Estrada
Vall:. de Lima, 16 de abril del 2005 e:. v:.
El Determinismo es una tesis filosófica que se remonta a los presocráticos y que ya Sócrates (500 años antes de Cristo) la puso en ridículo.
A inicios de la Era Moderna aparecieron algunos filósofos deterministas que no tuvieron más suerte que publicar sus tesis y verlas desaparecer.
El Determinismo es una tesis filosófica que aparece entre los presocráticos y que básicamente proponía, como inicio, la negación del movimiento.
Negado éste, se puede negar toda pretensión de cambio, aun el interno pues este presupone siempre un antes y después.
Quien rebatió de una manera lógica y para siempre tal tesis fue como mencione anteriormente, el gran Sócrates.
Hacer un discurso verdaderamente lógico contra esta tesis no es dable, como lo dice el mismo Sócrates a través de sus dos grandes discípulos Platón y Aristóteles, que ni siquiera se toman ya ellos la molestia de rebatirlo, porque no valía la pena.
En efecto, a la luz de uno de los primeros principios de la lógica, el Determinismo pierde toda consistencia en sus mismas bases y es ridículo volver a afirmaciones tales que no valen la pena. En efecto este principio lógico es "Evidentia non est demostranda": Es imposible cualquier demostración de lo que es evidente.
Por eso lo ridiculizó Sócrates y sobre él ya no volvieron más a hablar los filósofos, ni siquiera los pensadores más mediocres. Cualquiera que quiera afirmar otra vez tal tesis reitera el viejo aforismo también filosófico "Contra principia negantem nihil est disputandum", no vale la pena discutir con alguien que niega los principios.
En resumen, lo evidente es indemostrable, porque tal es su naturaleza que su objetividad se imponen con la fuerza de la realidad a la inteligencia. De allí que lo evidente equivale a lo objetivo, a la realidad, al ser mismo de las cosas.
Tal vez un pensamiento tal podría ser sostenido idealmente, pero aun los filósofos idealistas no caen en un engendro intelectual absurdo.
El Cambio es el paso de un estado a otro. Cambio físico: El del movimiento físico, como ir de un lugar a otro o simplemente cambiar de lugar un objeto: Allì hay un cambio de lugar evidente, que no necesita de demostración: Porque se ve.
Cambio químico: Pasar de una forma molecular a otra: De lignito a carbón, al ser quemado.
Cambio extrínseco: El crecimiento: Es evidente que un joven con respecto a su niñez ha cambiado en estatura, peso, forma externa, aunque permanece siempre el mismo en su personalidad (he escrito y leo personalidad).
Cambio intrínseco: Maduración intelectual: El niño de 12 años no entiende aun las ideas universales, por eso no hay el curso de filosofía en primero de secundaria; en cambio el adolescente de 16 años es capaz ya de abrirse a los universales y manejar los principios lógicos y metafísicos... aunque para algunas personas esto es chino y nebulosa y jamás podrán (contra principia negantem nihil est disputandum).
Cambio intrínseco: Maduración moral: Un niño de cinco años no entiende todavìa lo que es falla moral, recién hacia los siete años comienza a entrever y juzgar lo bueno y lo malo.
Bajo este aspecto aun las leyes penales admiten el cambio de maduración moral, pues por ejemplo en nuestra legislación peruana, los actos ilícitos punibles son llamados "infracciones" cuando los cometen los adolescentes (12 a 18 años cumplidos) y le aplican sanciones sociales educativas, y son llamados "delitos" cuando los comete un mayor de 18 años y lo sancionan con penas más severas.
La Educación no es sino la formación para el crecimiento humanístico y cultural de la persona y está basada radicalmente en el presupuesto del cambio, de la maduración.
"Al árbol torcido nadie lo endereza". Claro allì no hay cambio... para mejor... pero sì para PEOR. Pero hay cambio... y si hay capacidad para una, hay también capacidad para el signo contrario. En efecto: La mayoría de los países están aboliendo la pena de muerte porque creen, y buenamente, que el hombre no es tan intrínsecamente perverso que al menos no pueda considerar, o vislumbrar que hay algo de malo en su conducta. Y quien se empeña en no querer cambiar (y uno de los inicios del mecanismo de defensa para permanecer en el mal es precisamente este "no existe el cambio" o "el hombre viejo no puede cambiar" o "al árbol torcido..", busca todos los elementos intelectuales para justificar su mal proceder).
Si el cambio fuera imposible no habría institutos de reeducación juvenil, institutos para curar a drogadictos, alcohólicos anónimos, psicólogos y psiquiatras para tratar los casos más espeluznantes de almas atormentadas por el inconsciente o por la maldad de sus conciencias.
Una especie de Determinismo, nació en la década del 70, llamado Psicologismo. No tuvo mayor éxito que el Iluminismo del siglo XVIII, el Historicismo del siglo XIX, el Cientismo del siglo XX... sencillamente porque todos esos "istmos" son de algunas maneras tributarios de algún determinismo: El conocimiento, la historia, la ciencia que afirmaban que son las coyunturas que determinan (eso DETERMINAN) la conducta del hombre y de su actuación personal y social. Tanto es así que los mismos psicólogos del behaviorismo yanqui (y ellos eran de alguna manera un poco deterministas) sacaron el chiste: Un troglodita le dice al otro: "Cuidado, no pises a ese ratón porque una consecuencia en cadena de tu acto causarían la muerte de John Kennedy". Y el troglodita lamentablemente pisó al ratón...
No queda más que decir que el determismo es una posición intelectual infantil, que se quedó en la fantasía de los sofistas y en la conveniencia de los flojos morales y que defenderlo en la actualidad... defenderlo?, habría que ser una mente brillantísima, capaz de encontrar la no evidencia (lo que es imposible) de lo objetivo, ser como una especie de un verdadero Einstein filósofo, es un..., perdonen la palabra, estupidez, tan estúpida como cerrar los ojos en plena luz del día y decir: "No veo, luego no existe el Sol".
Vall:. de Lima, 16 de abril del 2005 e:. v:.
El Determinismo es una tesis filosófica que se remonta a los presocráticos y que ya Sócrates (500 años antes de Cristo) la puso en ridículo.
A inicios de la Era Moderna aparecieron algunos filósofos deterministas que no tuvieron más suerte que publicar sus tesis y verlas desaparecer.
El Determinismo es una tesis filosófica que aparece entre los presocráticos y que básicamente proponía, como inicio, la negación del movimiento.
Negado éste, se puede negar toda pretensión de cambio, aun el interno pues este presupone siempre un antes y después.
Quien rebatió de una manera lógica y para siempre tal tesis fue como mencione anteriormente, el gran Sócrates.
Hacer un discurso verdaderamente lógico contra esta tesis no es dable, como lo dice el mismo Sócrates a través de sus dos grandes discípulos Platón y Aristóteles, que ni siquiera se toman ya ellos la molestia de rebatirlo, porque no valía la pena.
En efecto, a la luz de uno de los primeros principios de la lógica, el Determinismo pierde toda consistencia en sus mismas bases y es ridículo volver a afirmaciones tales que no valen la pena. En efecto este principio lógico es "Evidentia non est demostranda": Es imposible cualquier demostración de lo que es evidente.
Por eso lo ridiculizó Sócrates y sobre él ya no volvieron más a hablar los filósofos, ni siquiera los pensadores más mediocres. Cualquiera que quiera afirmar otra vez tal tesis reitera el viejo aforismo también filosófico "Contra principia negantem nihil est disputandum", no vale la pena discutir con alguien que niega los principios.
En resumen, lo evidente es indemostrable, porque tal es su naturaleza que su objetividad se imponen con la fuerza de la realidad a la inteligencia. De allí que lo evidente equivale a lo objetivo, a la realidad, al ser mismo de las cosas.
Tal vez un pensamiento tal podría ser sostenido idealmente, pero aun los filósofos idealistas no caen en un engendro intelectual absurdo.
El Cambio es el paso de un estado a otro. Cambio físico: El del movimiento físico, como ir de un lugar a otro o simplemente cambiar de lugar un objeto: Allì hay un cambio de lugar evidente, que no necesita de demostración: Porque se ve.
Cambio químico: Pasar de una forma molecular a otra: De lignito a carbón, al ser quemado.
Cambio extrínseco: El crecimiento: Es evidente que un joven con respecto a su niñez ha cambiado en estatura, peso, forma externa, aunque permanece siempre el mismo en su personalidad (he escrito y leo personalidad).
Cambio intrínseco: Maduración intelectual: El niño de 12 años no entiende aun las ideas universales, por eso no hay el curso de filosofía en primero de secundaria; en cambio el adolescente de 16 años es capaz ya de abrirse a los universales y manejar los principios lógicos y metafísicos... aunque para algunas personas esto es chino y nebulosa y jamás podrán (contra principia negantem nihil est disputandum).
Cambio intrínseco: Maduración moral: Un niño de cinco años no entiende todavìa lo que es falla moral, recién hacia los siete años comienza a entrever y juzgar lo bueno y lo malo.
Bajo este aspecto aun las leyes penales admiten el cambio de maduración moral, pues por ejemplo en nuestra legislación peruana, los actos ilícitos punibles son llamados "infracciones" cuando los cometen los adolescentes (12 a 18 años cumplidos) y le aplican sanciones sociales educativas, y son llamados "delitos" cuando los comete un mayor de 18 años y lo sancionan con penas más severas.
La Educación no es sino la formación para el crecimiento humanístico y cultural de la persona y está basada radicalmente en el presupuesto del cambio, de la maduración.
"Al árbol torcido nadie lo endereza". Claro allì no hay cambio... para mejor... pero sì para PEOR. Pero hay cambio... y si hay capacidad para una, hay también capacidad para el signo contrario. En efecto: La mayoría de los países están aboliendo la pena de muerte porque creen, y buenamente, que el hombre no es tan intrínsecamente perverso que al menos no pueda considerar, o vislumbrar que hay algo de malo en su conducta. Y quien se empeña en no querer cambiar (y uno de los inicios del mecanismo de defensa para permanecer en el mal es precisamente este "no existe el cambio" o "el hombre viejo no puede cambiar" o "al árbol torcido..", busca todos los elementos intelectuales para justificar su mal proceder).
Si el cambio fuera imposible no habría institutos de reeducación juvenil, institutos para curar a drogadictos, alcohólicos anónimos, psicólogos y psiquiatras para tratar los casos más espeluznantes de almas atormentadas por el inconsciente o por la maldad de sus conciencias.
Una especie de Determinismo, nació en la década del 70, llamado Psicologismo. No tuvo mayor éxito que el Iluminismo del siglo XVIII, el Historicismo del siglo XIX, el Cientismo del siglo XX... sencillamente porque todos esos "istmos" son de algunas maneras tributarios de algún determinismo: El conocimiento, la historia, la ciencia que afirmaban que son las coyunturas que determinan (eso DETERMINAN) la conducta del hombre y de su actuación personal y social. Tanto es así que los mismos psicólogos del behaviorismo yanqui (y ellos eran de alguna manera un poco deterministas) sacaron el chiste: Un troglodita le dice al otro: "Cuidado, no pises a ese ratón porque una consecuencia en cadena de tu acto causarían la muerte de John Kennedy". Y el troglodita lamentablemente pisó al ratón...
No queda más que decir que el determismo es una posición intelectual infantil, que se quedó en la fantasía de los sofistas y en la conveniencia de los flojos morales y que defenderlo en la actualidad... defenderlo?, habría que ser una mente brillantísima, capaz de encontrar la no evidencia (lo que es imposible) de lo objetivo, ser como una especie de un verdadero Einstein filósofo, es un..., perdonen la palabra, estupidez, tan estúpida como cerrar los ojos en plena luz del día y decir: "No veo, luego no existe el Sol".
El Cubo y la Esfera
Más que a la Masonería, esta dualidad concierne genéricamente al mundo mágico de los símbolos. Si la hemos incorporado a esta sección es, fundamentalmente por que la Piedra cúbica es un símbolo Masónico por excelencia. Sin embargo, es más difícil percibir el símbolo de la Esfera en las Logias; si bien su representación plana, el círculo ocupa un lugar importante, para entrever la Esfera hay que recurrir a ornamentos que la incorporan: la esfera armillar, por ejemplo, aparece en algunas Logias como símbolo del cosmos sobre las columnas J:. y B:.; en otras representaciones Masónicas representa al huevo filosofal situado sobre una peana componiendo ambos elementos lo esencial del atanor de los alquimistas. Así puede vérsele en Barcelona en el frontispicio de la Casa Xifré, detrás de Urania y en los Jardines del Laberinto cerca del estanque, construcciones ambas de indudable inspiración Masónica.
La más estable de todas las formas, el Cubo, se opone visiblemente a la más móvil de las figuras geométricas. El Cubo parece sugerir inamovilidad, apoyado en cualquiera de sus seis caras, es el símbolo de estabilidad completa, pero también de materialidad. La Esfera, por el contrario, al poder girar libremente hacia cualquier dirección, es una forma completamente dinámica y, considerada, como la más perfecta parábola material de la misma esencia divina. Orígenes de Alejandría decía que las almas cuando entran en el Paraíso lo hacen rodando, "pues la Esfera es el más perfecto de todos los cuerpos".
Esta asimilación de la perfección a la Esfera deriva de sus características geométricas. Existen en ella elementos que la hacen completamente diferente al resto de los poliedros regulares. Por de pronto cada uno de los puntos de su superficie dista lo mismo del centro; esto ya implica regularidad y orden. Pero al mismo tiempo existe en esta figura una paradoja. En sí misma, la Esfera procede de la irradiación de un punto central hacia el exterior, como una explosión. Cada punto de la superficie no es sino un punto unido por un radio al centro, lo que, en otras palabras, quiere decir que el centro contendrá el mismo número de puntos que la superficie exterior, es decir, infinito número de ellos. La paradoja estriba en que, por una vez, en geometría, el cero y el infinito son una sola y misma cosa. Por eso la Esfera remite al mundo espiritual.
El proceso de formación de un Cubo es sensiblemente diferente. Un punto en desplazamiento genera una línea recta, una línea recta, a su vez, desplazada, genera una superficie y esta un volumen. La proyección de cada una de las caras del Cubo así constituido, marca las seis direcciones del espacio; siendo la séptima el propio Cubo de origen.
Todas estas asimilaciones fueron tenidas en cuenta por arquitectos de muy diferentes culturas. Frecuentemente se ha repetido que el mundo espiritual sería imposible de manifestarse sino fuera la perspectiva de facilitar el acceso al mundo luminoso y superior. Esta complementariedad de ambos órdenes de realidad se muestra en las construcciones árabes tradicionales formadas por una semiesfera superpuesta a un Cubo; éste último representa a la tierra y la semiesfera al cielo; así mismo en los ábsides de las pequeñas iglesias románicas es frecuente ver como están cubiertos por un cuarto de Esfera que, para acentuar su asimilación al cielo, está incluso pintado de azul y motejado de estrellas.
El Cuadrado y el Círculo, a pesar de ser figuras trazadas de diversa forma, aun siendo opuestas en sus significados y calidades, siempre terminan por ser relacionadas entre sí. Uno de los problemas matemáticos que se han mostrado irresolubles a lo largo de los siglos es el de la cuadratura del Círculo, problema que va más allá de lo estrictamente matemático: relacionar Cuadrado y Círculo (Cubo y Esfera), equivale a reconstruir una síntesis originaria superior a cada una de las partes. Pero, si bien el problema matemático no tiene solución, no ocurre lo mismo desde el punto de vista geométrico, existiendo distintas variantes para encontrar un Cuadrado cuya superficie equivalga a la de un Círculo. Uno de los métodos para resolver este problema consiste en trazar una vésica piscis (símbolo prístino de la dualidad ), desde cuyos extremos el Cuadrado simétrico es aproximadamente idéntico al del Círculo a partir del cual se traza.
Una de las personalidades que conocía esta resolución geométrica era el prominente Masón barcelonés, Ildefonso Cerdá, planificador del Ensanche barcelonés en cuyos octógonos dejó constancia del conocimiento de esta fórmula practicada en su tiempo por los Maestros Masones. Las famosas manzanas barcelonesas son el testimonio de una sabiduría que el devenir del tiempo no logra erradicar.
La más estable de todas las formas, el Cubo, se opone visiblemente a la más móvil de las figuras geométricas. El Cubo parece sugerir inamovilidad, apoyado en cualquiera de sus seis caras, es el símbolo de estabilidad completa, pero también de materialidad. La Esfera, por el contrario, al poder girar libremente hacia cualquier dirección, es una forma completamente dinámica y, considerada, como la más perfecta parábola material de la misma esencia divina. Orígenes de Alejandría decía que las almas cuando entran en el Paraíso lo hacen rodando, "pues la Esfera es el más perfecto de todos los cuerpos".
Esta asimilación de la perfección a la Esfera deriva de sus características geométricas. Existen en ella elementos que la hacen completamente diferente al resto de los poliedros regulares. Por de pronto cada uno de los puntos de su superficie dista lo mismo del centro; esto ya implica regularidad y orden. Pero al mismo tiempo existe en esta figura una paradoja. En sí misma, la Esfera procede de la irradiación de un punto central hacia el exterior, como una explosión. Cada punto de la superficie no es sino un punto unido por un radio al centro, lo que, en otras palabras, quiere decir que el centro contendrá el mismo número de puntos que la superficie exterior, es decir, infinito número de ellos. La paradoja estriba en que, por una vez, en geometría, el cero y el infinito son una sola y misma cosa. Por eso la Esfera remite al mundo espiritual.
El proceso de formación de un Cubo es sensiblemente diferente. Un punto en desplazamiento genera una línea recta, una línea recta, a su vez, desplazada, genera una superficie y esta un volumen. La proyección de cada una de las caras del Cubo así constituido, marca las seis direcciones del espacio; siendo la séptima el propio Cubo de origen.
Todas estas asimilaciones fueron tenidas en cuenta por arquitectos de muy diferentes culturas. Frecuentemente se ha repetido que el mundo espiritual sería imposible de manifestarse sino fuera la perspectiva de facilitar el acceso al mundo luminoso y superior. Esta complementariedad de ambos órdenes de realidad se muestra en las construcciones árabes tradicionales formadas por una semiesfera superpuesta a un Cubo; éste último representa a la tierra y la semiesfera al cielo; así mismo en los ábsides de las pequeñas iglesias románicas es frecuente ver como están cubiertos por un cuarto de Esfera que, para acentuar su asimilación al cielo, está incluso pintado de azul y motejado de estrellas.
El Cuadrado y el Círculo, a pesar de ser figuras trazadas de diversa forma, aun siendo opuestas en sus significados y calidades, siempre terminan por ser relacionadas entre sí. Uno de los problemas matemáticos que se han mostrado irresolubles a lo largo de los siglos es el de la cuadratura del Círculo, problema que va más allá de lo estrictamente matemático: relacionar Cuadrado y Círculo (Cubo y Esfera), equivale a reconstruir una síntesis originaria superior a cada una de las partes. Pero, si bien el problema matemático no tiene solución, no ocurre lo mismo desde el punto de vista geométrico, existiendo distintas variantes para encontrar un Cuadrado cuya superficie equivalga a la de un Círculo. Uno de los métodos para resolver este problema consiste en trazar una vésica piscis (símbolo prístino de la dualidad ), desde cuyos extremos el Cuadrado simétrico es aproximadamente idéntico al del Círculo a partir del cual se traza.
Una de las personalidades que conocía esta resolución geométrica era el prominente Masón barcelonés, Ildefonso Cerdá, planificador del Ensanche barcelonés en cuyos octógonos dejó constancia del conocimiento de esta fórmula practicada en su tiempo por los Maestros Masones. Las famosas manzanas barcelonesas son el testimonio de una sabiduría que el devenir del tiempo no logra erradicar.
Consejos Masónicos
01. Enseña lo que sepas y aprende lo que te enseñen.
02. La VERDAD es la mejor arma con que puedes servir, hacer conocer y respetar a la Orden.
03. No hagas mal de palabra ni de obra a los enemigos de la Institución; si son buenos trata de convencerlos; si no, déjalos tranquilos, su día llegará.
04. Trabaja porque tu logia sea la mejor de todas y ser el mejor miembro de todos.
05. Considera como cosa tuya, los intereses de la logia y paga a tiempo tus cuotas.
06. El masón que critica a su logia se critica a sí mismo; pero si hay alguna falta tiene el DEBER de remediarla.
07. Acepta siempre de buen grado los acuerdos del Taller, aunque te parezcan malos, pues a la mayoría le parecieron bien; más fácil que se equivoquen los menos que los más.
08. En todos tus actos y palabras procura honrar a la masonería y te honrarás a ti mismo.
09. El buen masón propone, discute y defiende cuanto acarree bien a la Humanidad, a la Orden y a su madre Logia.
10. El mejoramiento económico sin el mejoramiento moral, inclina siempre al placer o al VICIO.
11. Si eres rico, piensa que los miembros cuentan con tu ayuda generosa y que creen que es de más valor que lo que realmente es.
12. Si eres pobre, agradece la ayuda del rico que tiene más mérito cuando más alto está y menos necesita de su logia.
13. No rehuyas nunca cargos ni responsabilidades, cuando te toque lo que tú halles bien que los otros hicieron por ti, debes prestarte tú a hacerlo por los demás.
14. Trata a todos con fraternal cariño, que el que Dios haya colocado a unos un poco más arriba y a otros un poco más abajo no quita que todos sean HERMANOS y como tales deben AMARSE Y CUIDARSE.
15. Una Logia, en que sus miembros no se aman ni se sacrifican por otros, será siempre un montón de arena: si lo contrario, será un bloque de mármol, compacto y pulimentado.
16. Una logia en que, además de buscar el mejoramiento intelectual y económico, se trata de mejorar a los hombres moralmente haciéndoles ver las consecuencias de los vicios y el valor de las virtudes, será siempre un emporio de hombres conscientes de su dignidad y semillero inagotable de BIENES Y DE FELICIDAD.
17. Si cada día no sabes hacerte un poco mejor, poco vales, y debe darte pena llamarte hombre.
ORIGEN Y AUTOR DESCONOCIDO
02. La VERDAD es la mejor arma con que puedes servir, hacer conocer y respetar a la Orden.
03. No hagas mal de palabra ni de obra a los enemigos de la Institución; si son buenos trata de convencerlos; si no, déjalos tranquilos, su día llegará.
04. Trabaja porque tu logia sea la mejor de todas y ser el mejor miembro de todos.
05. Considera como cosa tuya, los intereses de la logia y paga a tiempo tus cuotas.
06. El masón que critica a su logia se critica a sí mismo; pero si hay alguna falta tiene el DEBER de remediarla.
07. Acepta siempre de buen grado los acuerdos del Taller, aunque te parezcan malos, pues a la mayoría le parecieron bien; más fácil que se equivoquen los menos que los más.
08. En todos tus actos y palabras procura honrar a la masonería y te honrarás a ti mismo.
09. El buen masón propone, discute y defiende cuanto acarree bien a la Humanidad, a la Orden y a su madre Logia.
10. El mejoramiento económico sin el mejoramiento moral, inclina siempre al placer o al VICIO.
11. Si eres rico, piensa que los miembros cuentan con tu ayuda generosa y que creen que es de más valor que lo que realmente es.
12. Si eres pobre, agradece la ayuda del rico que tiene más mérito cuando más alto está y menos necesita de su logia.
13. No rehuyas nunca cargos ni responsabilidades, cuando te toque lo que tú halles bien que los otros hicieron por ti, debes prestarte tú a hacerlo por los demás.
14. Trata a todos con fraternal cariño, que el que Dios haya colocado a unos un poco más arriba y a otros un poco más abajo no quita que todos sean HERMANOS y como tales deben AMARSE Y CUIDARSE.
15. Una Logia, en que sus miembros no se aman ni se sacrifican por otros, será siempre un montón de arena: si lo contrario, será un bloque de mármol, compacto y pulimentado.
16. Una logia en que, además de buscar el mejoramiento intelectual y económico, se trata de mejorar a los hombres moralmente haciéndoles ver las consecuencias de los vicios y el valor de las virtudes, será siempre un emporio de hombres conscientes de su dignidad y semillero inagotable de BIENES Y DE FELICIDAD.
17. Si cada día no sabes hacerte un poco mejor, poco vales, y debe darte pena llamarte hombre.
ORIGEN Y AUTOR DESCONOCIDO
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