domingo, julio 31, 2005

DEJAD QUE SE HAGA LA LUZ

MICHAEL ROSS

Para un Masón la palabra iluminación significa aclaración interna. Tan igual como el Sol ilumina el mundo físico y sirve de sostén a la vida con su energia, así también el SER, el Sol espiritual, ilumina el mundo interior del espíritu y preserva con su poder las aspiraciones espirituales e ideales de la humanidad.

La Iluminación no puede ser interpretada como alguna clase de experiencia externa; es una consecuencia completamente natural de vivir una vida buscando que sea Iluminada. La Iluminación no confiere perfección, ni hace entrega de una repentina extensión de poderes espirituales, En vez de eso como un amanecer dentro de uno mismo, dentro del SER, el inicio de una inmensa luz.

La Iluminación no es una aceptación dentro de una organización elite de adeptos iniciados, ni una introducción dentro de alguna casa-almacén secreta de caballeros. La Iluminación es simplemente un proceso de despertar—de apertura de los propios ojos, desplazando otro velo, abriendo otra puerta—y buscando dirigidos hacia el rostro de la Verdad. Es la conciencia habiendo penetrado un poco mas profundamente dentro de las maravillas de lo viviente.

No hay motivo para enorgullecerse en la iluminación, si hubiera algo, el estudiante seria mas amable y mas humilde. Pero no es el arrastrarse humillándose. El Masón se aproxima a la Verdad porque es su derecho de nacimiento. Él ni demanda ni suplica. Obedece a la Ley, se acomoda a sí mismo para recibir la luz y la luz viene.

La Iluminación no es una experiencia marcada por una transición abrupta de un estado de ignorancia a un estado de sabiduría. Es una serie de experiencias relacionadas, una serie de descubrimientos espirituales. Habrán momentos que serán mas radiantes que otros, pero la experiencia total se extenderá por un periodo de muchas vidas. El Crecimiento es una secuencia de destapar; un procedimiento ordenado marcado por el aumento gradual de luz interna.

Como un niño en la escuela, tal como recuerdo el desasosiego que aparece al aprender la tabla de multiplicación. Yo me esforcé con los componentes que hacen que exista la teoría de multiplicación. Pasaron semanas y repentinamente ¡Lo Entendí! Un secreto arrebato interno de victoria siguió a un sentimiento de que ahora no había nada en todo el mundo que yo no podría conquistar. El misterio de la Multiplicación no era mas un misterio.

En el destello de niñez del entendimiento había algo espiritual y místico. Un poco de iluminación no otorga inmunidad de futuros esfuerzos, ni promete paz. No hay nada impractico referente al misticismo. La dificultad es que muchas personas impracticas buscan refugio en el misticismo sin hacer ningún esfuerzo por corregir sus defectos.

Para ser iluminado un Masón debe de identificar la conciencia personal con la energia universal y participar conscientemente en ello y sentirlo cuando se mueve a través de nosotros. Donde haya un punto de contacto entre la conciencia personal y la conciencia universal hay una extensión de dicha conciencia personal. Esta extensión es llamada apropiadamente Iluminación. Como dos cables eléctricos que al unirse producirán una chispa en el punto de contacto, así la unión del SER inferior y el SER superior esta siempre acompañada por una expansión temporal del SER inferior. Este destello de energia es interpretado a través de la personalidad del ser humano en términos de una repentina extensión de la conciencia. Algo que es buscado y es repentinamente encontrado, algo deseado que es repentinamente obtenido.

La Iluminación toma siempre la forma de una solución, resolviendo el problema mas inminente del SER mismo. El Masón, desesperándose con un problema difícil y que ha ido tan lejos como ha podido tratando de resolverlo sin ayuda, acabándose los recursos de su conocimiento personal consciente, se desespera por una solución. Puede tomar días, meses, y aun años para encontrar una solución a los problemas, Sin darse cuenta, él está esperando por un milagro.

Entonces llega la luz. ¿Como?, ningún hombre lo sabe; ¿Cuándo?, ningún hombre lo sabe, ¿Por qué?, ningún hombre lo sabe. Sabemos sin embargo, que el esfuerzo es recompensado con alcanzar lo buscado. Eso que fue deseado temprana y honestamente esforzándose por obtenerlo llega. Podemos ver la respuesta como un sueño; puede ser un destello en nuestras mentes; aparecer en las ondas de una piscina o en el vuelo de un pájaro. La clave puede venir de las palabras menos pensadas de un amigo o de un fiel hermano Masón. De alguna manera, no importa como llegue, hay un poco de estallido en el despertar. El cuerpo completo y la mente se atemoriza con el exacto conocimiento de que la respuesta es conocida; la solución es encontrada. La experiencia de genio nos da un amplio testimonio de que sin consagración y perseverancia no puede haber iluminación. Es una recompensa por el esfuerzo.

Demasiados Masones buscan largamente por la liberación y demasiados pocos hacen las disciplinas de liberación. No hay liberación excepto que sea a través de la realización e iluminación. Estos son los únicos escapes de la “rueda de la Ley” o Karma. Aunque ellos no son realmente métodos de escape, pero lo que hacen es sobrepasar las limitaciones por las cuales la mayor parte de los mortales son afligidos. Como el nacimiento es la única entrada dentro del mundo físico, así la Iluminación es la única entrada dentro de la vida espiritual.

Para el Masón, "todas las cosas en el tiempo correcto." Sin prisa indebida y sin retardo indebido, sin pesar y sin ansiedad, la mente establecida en sabiduría fluye hacia la Verdad. Bajo esas condiciones la Iluminación es tan natural como la vida misma y solo cuando es enteramente natural es real. La así llamada Iluminación producida de cualquier otra manera o por cualquier otro significado puede ser solamente alucinación.

No somos dignos de iluminación solamente porque lo deseemos, también porque lo hemos ganado. Y son tan pocos los que están dispuestos a trabajar para ganárselo. Las masas esperan que la naturaleza revele sus grandes ofrendas sin importar si es merecido.
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Further Light in Masonry

An Introduction to Arch Masonry

by the Grand Chapter of Arch Masons of California


What has attracted so many Brethren to seek further light in Royal Arch Masonry??

The Royal Arch Degrees was considered most important in the early years of Freemasonry and so dogmatic was the Mother Grand Lodge - from which all Speculative Masonry derives - that in 1813, when the two grand lodges in England united, a firm and solemn landmark was adopted and placed in the Articles of Union to guide Masons throughout the world forever on this matter: "Pure Ancient Freemasonry consists of but three degrees, viz., that of Entered Apprentice, Fellowcraft, and Master Mason, including the Supreme

Order of the Holy Royal Arch." The landmark has never been changed and to this day no other degree has been officially recognized by the Mother Grand Lodge and every rite, system or additional degree in

Freemasonry cannot confer its degree on a Master Mason until he has received the Royal Arch Degree. Naturally, this is as it should be, because a man is not a Master Mason until he receives the Master's

Word and he can only receive it in the Royal Arch.

The Chapter of Royal Arch Masonry consists of four degrees, Mark Master, Past Master, Most Excellent Master, and Royal Arch Mason.

THE MARK MASTER DEGREE

The Mark Master Degree is believed to have originated as a ceremony of registering a craftsman's mark in those years distinguished by operative craft masons and their temple building. It was later developed into a full-fledged degree by the Masonic fraternity as we know it today, Some scholars say it was the earliest degree and may predate all others by many years. It is highly regarded by students in all Masonry, teaching lessons that have proven of value in all walks of life. Some Grand Lodges place so high an eminence on the Mark Master Degree, that they confine it to the jurisdiction of a separate grand body, the Grand Lodge of Mark Masters.

THE PAST MASTERS DEGREE

The Past Master Degree came into being because originally the degree of Royal Arch was conferred by the Symbolic (Blue) Lodge only on actual Past Masters. This degree was instituted to make it possible for all worthy Brethren to receive the Royal Arch degree. The first record of its conferral is found in 1768 in England.

THE MOST EXCELLENT MASTER DEGREE

The Most Excellent Master Degree is a product of American innovation. It was conferred in a Royal Arch Chapter as early as 1783 in Middletown, Conn. It is by far the most spectacular degree in all Freemasonry. It is the only degree that brings forcibly to our attention the completion and dedication of King Solomon's Temple. The very idea upon which all Masonic symbolism has been based.

THE ROYAL ARCH DEGREE

The Royal Arch Degree is the climax of Ancient Craft Masonry and Masonic Symbolism. It is described as "the root and marrow of Freemasonry." It is the complete story of Jewish History during some of its darkest hours. Jerusalem and the Holy temple are destroyed, The people are being held captive as slaves in Babylon. Here you will join with some slaves as they are set free to return home and engage in the noble and glorious work of rebuilding the city and the Temple of God.

It is during this rebuilding that they make a discovery that brings to light the greatest treasure of a Mason --the long lost Master's Word.

Many historians have traced the earliest origins of the Royal Arch Degree to Ireland, late in the 17th century and in England in 1738, In 1752, ambulatory or military warrants for Lodges were introduced.

This was instrumental in placing the Royal Arch Degree on a par with the Master Mason Degree.

Military lodges were greatly responsible for planting Freemasonry in the Colonies and also gave birth to the use of the Marl and Royal Arch degrees in the "New World." Lodge records show that the Royal Arch Degree was conferred at Fredericksburg No. 4 on December 12, 1753.

George Washington was raised in this lodge a few months prior to this date.

The value of Royal Arch Masonry will be appreciated by all who are exalted to that most sublime degree, particularly by those who are seeking to complete their Masonic education. It reveals the full light of Ancient Craft Masonry, presents it as a complete system in accordance with the original plan and justly entitles you to claim the noble name of Master Mason.

LA MASONERÍA NO SE APRENDE EN LOS LIBROS

El nombre simbólico en la Masonería pertenece a las más antiguas tradiciones de los Masones. Es posible que haya algún libro que hable de ese tema, o quizá decenas de ellos, aunque yo lo ignoro.

Dicho esto aprovecho para recordaros a todos que la Masonería no se aprende en los libros... hay miles de ellos dedicados a desvelar secretos, analizar propósitos, explicar símbolos... y la inmensa mayoría no merecen ni el valor del papel sobre el que están escritos.

La Masonería se aprende con el sistema tradicional, es decir, por transmisión verbal, escuchando y aprendiendo de los MM.·. MM.·. superiores a nosotros en edad, dignidad, saber y gobierno.

Analizando lo que ellos nos dicen, meditando seriamente sobre los rituales, sobre su significado simbólico, sobre cuanto encierran velado a la curiosidad de los profanos o de los que habiendo entrado en la Masonería... la Masonería no ha entrado ni entrará jamás en ellos.

De verdad os digo que cuanto debe saber un Masón está a la vista de todos en los Rituales, allí están los elementos, las herramientas para realizar la obra de transmutación de un profano en un Iniciado.

El resto se aprenderá desgastando el fondillo de los pantalones en los bancos del Tall.·..

Los libros sobre Masonería están bien como material de consulta, pero jamás como sistema de aprendizaje Masónico. Hoy, gracias a los medios de comunicación que la tecnología ha puesto a nuestro alcance, ese transmitir de los conocimientos Masónicos mediante la comunicación verbal, que antaño se circunscribía al pequeño círculo de los MM.·. MM.·. de nuestro Tall.·., o como mucho a los de alguna otra Log.·. de nuestro Or.·., se ha ampliado a los MM.·. MM.·. de todos los GG.·. OO.·., poniendo en contacto inmediato a HH.·. separados por miles de kilómetros.

Hemos roto las fronteras y la incomunicación secular entre los Masones iberoamericanos. Estamos rompiendo los tabúes y el desconocimiento de los unos sobre los otros. Estamos creando entre todos el futuro de la Masonería. Hemos conseguido que el conocimiento circule con fluidez, que cualquier duda sea resuelta en horas.

A través de nuestros teclados y las pantallas de nuestros ordenadores hacemos fluir las ideas; ya no existe el aquí ni el allá, nuestro espacio es común y nuestra Logia finalmente no tiene límites, como no lo tiene el conocimiento para los que quieren aprender y Ser.

Q:.H:. Miguel Angel de Foruria y Franco

LA PLOMADA—Un Instrumento de Auto Analisis

Cada Mason deberia de hacer un auto-analisis franco y honesto de sus vicios y virtudes. Este Inventario debe de ser total, pero impersonal. Cuando seas capaz de ver frente a ti los debitos y creditos de tu carácter, entonces podras balancear tu riqueza espiritual.

Esta auto-evaluacion no deberia tener como resultado desesperación o un creciente sentido de estar fuera de lugar, un inadecuado sentimiento. Los defectos solamente requieren de un programa bien definido de correccion. Un hombre que llega a la realización completa de cuales son sus propios vicios esta tan lejos de la Verdad como un hombre repleto y lleno con la realización de sus propias virtudes. La antigua tradición teologica de que hay una cierta virtud en angustiarse en su propio remordimiento, no tiene lugar en una filosofia metafisica como la Francmasoneria.

Recuerda que la perfeccion esta reservada para los Dioses. No se espera que el Mason promedio podria vivir sin fallar o errar, pero es mas deseable que saque provecho de sus errores. Un Mason debe de aprender a nunca permitir que los errores del pasado ensombrezcan sus esfuerzos del presente. El pasado debe de ser transmutado en poder del alma a travez del entendimiento. No traigas nuevamente incidentes separados que plagaran los propositos del presente. Trae la suma de experiencias y entendimiento en forma de tolerancia, paciencia y virtud.

Del Pasado muy a menudo traemos tambien en forma personal un inherente cuerpo de prejuicios e inhibiciones. Habitos del pensamiento y el vivir que no cambian rapidamente, o son prejuicios de una vida fácilmente disipada. No tiene sentido el tratar de avanzar hacia la luz y la verdad mientras que mantenemos actitudes destructivas en nuestras vidas personales. Casi todo el mundo cura alguna queja o falta con el cuidado del amor. Aparecen otras fallas que son rapidamente remediadas, otras virtudes son cultivadas, pero esta falla es una suave, mancha amarga la cual es un privilegio sagrado que los dioses deben de contemplar.

Cuando consigues que tus faltas y fallas esten totalmente clasificadas y tus virtudes limpiamente ordenadas y arregladas claramente en el patron mas perfecto y adulador, examina cada uno de estos productos con tu propia conciencia con cuidado discriminante y percibe con tu propia mente lo que piensas que no esta correcto. Observa cuidadosamente donde estan las tendencias, porque la falta de moderacion ha sido permitida, y mas aun por encima de todo, esta que pueden ser corregidas justa y permanentemente. Al examinar el listado escrito de tus propios altos y bajos, observa muy particularmente los extremos. El Patron usual es el de una virtud levantandose majestuosamente en el medio de numerosas fallas o un vicio manteniendose fuerte tiranicamente por encima de muchas pequeñas virtudes.

Es desde lejos mucho mejor ser moderadamente bueno en todas las cosas que ser excepcional en una cosa y deficiente en todas las otras virtudes. El Hombre esta mas cercanamente balanceado cuando todas sus actitudes, ideales y opiniones estan igualmente desarrolladas. Un desbalance extermo solo servira para confundir el alma. Una virtud exagerada es el peor vicio que una persona puede tener.

Mientra que revisas tu propia vida puedes intentar excusar tus faltas poniendo como excusa las circunstancias, sintiendo que las condiciones que estan fuera de tu control son las causas verdaderas de los errores hechos; mucho mas se hubiera logrado en la vida si la fortuna te hubiera sonreido.

El éxito y la integridad no son materia de la oportunidad, pero evolucionan en el caracter. Los nobles, sabios, y los mas virtuosos seres humanos no son aquellos que tienen las grandes oportunidades. Aquellos cuyas dificultades son numerosas desarrollan frecuentemente la mejor filosofia de la vida; aquellos cuyos problemas son pequeños lamentos, veran que su suerte sera la mas sonora.

El cumplir con llegar al bien mas grande es el propósito fundamental de la vida. Este logro es entorpecido y frustrado por el pegarse a personalidades y cosas. En el momento que sobre-estimamos el valor de las cosas materiales nos convertimos en seres incapaces de una administración filosofica de los asuntos de la vida fisica. En el momento en que desarrollamos un apego sin medida a personas, nos convertimos en seres incapaces de servirlos inteligentemente. Es una falla universal muy comun el desarrollar un apego indebido basado en el concepto de que somos capaces de poseer cualquier cosa.

El Monje Taoista ha hecho el placentero descubrimiento de que no posee nada; el Buda piensa que la posesion fue uno de los pecados cardinales y fatal para el crecimiento espiritual. El Mason sabio esta conectado con el principio de la Verdad Universal detrás de todas las cosas y busca solamente la Verdad. Esto no quiere decir que sea egoista o desconsiderado con otros. El sirve a todos los hombres en forma impersonal porque para el no hay distinción de familia, nacion o raza.

Pitagoras dijo que todas las relaciones estan basadas en la sabiduría y “Aquel que es mas sabio que Yo es mi Padre. El que tenga una sabiduría igual a la mia es mi Hermano. Y quien tenga una sabiduria inferior a la mia sera mi hijo.”

Michael Ross M.M.

2000

El RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO: SU EXTENSION

RAMIRO ARTETA GUZMAN
Past Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Colombiano del Grado 33 Ex Gran Maestro de la Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Barranquilla.

El Supremo Consejo Colombiano del Grado 33 en su Declaración de Principios aprobados en la reunión efectuada en la ciudad de Bucaramanga el 16 de marzo de 1996, definió el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería, como "una organización Masónica de Educación Continuada que enseña y desarrolla la Filosofía y Principios a través del estudio y la práctica de sus 30 Grados, los cuales se numeran del 4º al 33".[1]

Este enunciado, que plantea la tesis de que a la luz del rigor histórico es inexacto hablar de este rito como parte de las Logias Simbólicas, no fue una precipitada declaración cuyo objeto podía ser resolver una situación parti-cular de nuestro país, sino el fruto de un concienzudo análisis de documentos poco difundidos en lengua castellana. Recordemos que:

"la Masonería Simbólica, se denomina también Universal o Azul. Lo primero, porque sirve de base a todos los ritos conocidos, sin ser parte integrante de estos mismos ritos.[2]

Concepto análogo expresaron los Hermanos Francisco E. Baena, 33º, Isaac Manning, 33º, y H. W. Baker, Fundadores de la "Muy Respetable Logia Nacional de Colombia" con sede en Barranquilla cuando en un documento fechado en 1917, manifestaban:

"...El simbolismo, que es lo único que nos viene de la Antigüedad, no forma parte de ningún Rito. Son los llamados Grados Superiores –fundados recientemente, pudiera decirse- los que han venido a constituir los Ritos, y es sobre estos Grados, únicamente, que un Supremo Consejo tiene jurisdicción".

¿Puede afirmarse acaso que una Logia Simbólica trabaja en los tres primeros Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado? ¿Cuál es el primer grado de este Rito? Veamos. Se tiene por fecha oficial de la fundación de la Masonería Moderna, el 24 de junio de 1717, cuando se eligió al Gentil-hombre Anthony Sayer como el primer Gran Maestro de la Historia[3]. En ese entonces, la Leyenda del Tercer Grado no se conocía, o acaso se mantenía en un círculo rigurosamente hermético. Las Logias anteriores a lo que se conoce como el Resurgimiento, estaban compuestas por Aprendices y Compañeros, y quien presidía una reunión de Compañeros era el Maestro de la Logia, lo cual constituía un Rango pero no un Grado adicional. El Grado de Maestro, como tal, se conoce a partir de la primera edición de las Constituciones de Anderson (1723). Cuando la Masonería Especulativa pasa al continente europeo en 1725, con el exilio de James II Stuart, conocido como el "pretendiente", se inicia la multiplicación de grados adicionales a los tres fundamentales, bajo circunstancias históricas no dilucidadas completamente. Es imposible dejar de mencionar al Caballero escocés Ramsay, quien es el primero en hacer referencia a los posibles orígenes de la Masonería en las Cruzadas. A raíz de las teorías de Ramsay, los rituales del Simbolismo en Francia son enriquecidos con la introducción de variantes que recuerdan la Pruebas Iniciáticas de la Antigüedad[4]. Al mismo tiempo, vale la pena recordar que son algunas Logias francesas las que controlan directamente estos "altos Grados", los cuales se organizan posteriormente en cuerpos independientes que adquieren control sobre las logias simbólicas, incorporando las variaciones referidas dentro de su sistema. Desde un comienzo, estos nuevos Grados se conocieron como "Grados Escoceses", para diferenciarlos de los tres primeros que eran conocidos como "Grados ingleses"[5], los cuales hunden sus raíces únicamente en los Gremios de Albañiles medievales, sin ninguna referencia a otras posibles fuentes.

Los "Altos Grados Escoceses" se organizan en un sistema conocido como el Rito de Perfección, el cual evoluciona hasta cuando, en 1801, se organiza en Charleston, Carolina del Sur, EE. UU., el primer Supremo Consejo del Rito que se conocerá, a partir de ese momento, como "Escocés Anti-guo y Aceptado". Posteriormente se expide carta patente al Supremo Consejo de Francia, y así sucesivamente este Rito se disemina por todo el mundo occidental. En los países de influencia inglesa, los Supremos Consejos respetaron, desde un principio, al Simbolismo. En los países influenciados por el Supremo Consejo de Francia, el Simbolismo se incluyó como parte del Rito Escocés[6], lo cual consideramos erróneo, como pasaremos a demostrar.

Lo primero que debe tenerse en cuenta es que las variaciones francesas del Simbolismo, que podríamos fechar alrededor de 1740, anteceden al me- nos en 60 años a la fundación del primer Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, o sea que en un comienzo nunca se consideraron como parte de un Rito que habría de tener nombre y estructura definitivos décadas después.

Lo segundo es que debemos remitir-nos al estudio de los primeros documentos producidos en relación a estos Grados, a saber: La Patente a Etienne Morin, las Consituciones de 1572, las Grandes Constituciones de 1786 y la Circular a los Dos Hemisferios, de 1802. Veamos, en detalle, lo siguiente

a) La Patente a Etienne Morin, fechada el 27 de agosto de 1761, Este Masón fue la persona que viajó de Francia a Santo Domingo y posteriormente al sur de los Estados Unidos, donde introdujo los "Altos Grados", llevando una Carta Patente que le confería facultades para hacerlo. En el párrafo 3º, otorgan plenos poderes "...para formar y establecer una Logia a fin de admitir miembros en ella y multiplicar la Real Orden de Masones en todos los Grados Perfectos y Sublimes".

Seguidamente le previene de no admitir ",,,a quien no sea verdadero y legítimo hermano de la Sublime Masonería". El párrafo 4º le autoriza y da plenos poderes "...para establecer la Perfecta y Sublime Masonería". El párrafo 5º le otorga "...poderes plenos y absolutos para crear Inspectores en todos los lugares donde los Sublimes Grados no hayan sido aún establecidos".

De este Documento se desprende que Morin, al establecer las bases de lo que posteriormente sería el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, nunca tuvo poderes especiales para intervenir en los asuntos de las Logias Azules. De hecho, la Logia de Perfección de Charleston nunca lo hizo. No existe una fuente histórico-jurídica para justificar tal intervención.

b) Las Constituciones de 1762. Este poco conocido documento, tiene la misma estructura de las Constituciones de la Gran Logia Nacio-nal de Francia, en 1763. En su Artículo 10 hace referencia a las "...Logias regulares de Perfección". El artículo 24 nuevamente se refiere a los requisitos para que un Past Master pueda visitar las "Logias de Perfección Regulares".

De aquí se puede deducir, claramente que los "Grados Perfectos y Sublimes" son independientes de los Grados Azules o Simbólicos. ¿Cómo podría, de otra forma, restringirse o regularse el ingreso de un Past Master a una Logia Simbólica?

Los artículos 25, 16 y 29, siguen haciendo referencia a estas Logias de Perfección, independientes del simbolismo, como los Cuerpos de inferior rango dentro de la escala de Altos Grados.

c) Las Grandes Constituciones de 1786, atribuidas a Federico II de Prusia. El artículo 6º de este Documento usualmente se cita de manera parcial y fuera de contexto, para tratar de justificar las actuaciones legítimas del antiguo Supremo Consejo de Colombiaorganización que se ha convertido en un ente masónico totalmente irregular.

El Artículo dice así:

"El Supremo Consejo no siempre necesita ejercer su autoridad sobre los Grados inferiores al 17º, o Caballero de Oriente y Occidente. De acuerdo a la conveniencia de cada región, puede delegar su autoridad, aún tácitamente; pero sus derechos son imprescriptibles, y por la presente se dispone que cada Logia y Consejo de Perfectos Masones, cualquiera que sea el Grado que posean, reconozcan el cargo de Gran Inspector General de la Orden, respeten sus prerrogativas, le rindan el debido honor, lo obedezcan y finalmente ejecuten fielmente todas las disposiciones que emanen de ellos en bien de la Orden, en virtud de sus leyes, de estas Grandes Constituciones y de las funciones que pertenecen a esos Inspectores, ya sean generales o especiales, aún temporales y personales".

El antiguo Supremo Consejo sólo cita el texto hasta donde habla de los "derechos imprescriptibles" pero se cuida muy bien de publicarlo íntegramente, pues en lo que sigue se aclara que se refiere a "Logias y Consejo de Perfectos Masones", y ya hemos visto que la "Perfecta Masonería" o Logias de Perfección, según consta en la Patente a Etienne Morin y las Constituciones de 1762, documentos que le sirven de base, son consideradas como Cuerpos diferentes a los tres Grados del Simbolismo.

El Articulo 13º de estas Grandes Constituciones, sin duda es el más explícito de todos. En su párrafo 2º hace referencia a quienes tengan el Grado 30º, Caballero Kadosh, autorizándolos a:

"... establecer, regular y vigilar Logias y Consejos, desde el Grado 4º al 29º inclusive, en lugares donde no haya Logias de los Grados Sublimes o Consejos legítimamente instituidos".

En ninguna parte se encuentra que las Grandes Constituciones de 1786 autoricen al Escocismo para intervenir en los asuntos del Simbolismo, porque el Rito Escocés Antiguo y Aceptado comienza en el Grado 4º, Maestro Secreto.

c) La Circular de los Dos Hemisferios, de 1802. Este fue el documento mediante el cual el Supremo Consejo Madre del Mundo, el de la jurisdicción Sur de los Estados Unidos, se dio a conocer al mundo masónico. Comienza por "explicar el origen y la naturaleza de los Grados Sublimes de la Masonería y de su establecimiento en Carolina del Sur". El documento también es muy específico: "Los Masones Sublimes nunca inician a nadie en los Grados Azules sin un permiso legal obtenido para tal efecto de una Gran Logia Simbólica; pero comunican los secretos de la Silla a aquellos solicitantes que no los han recibido, previo a su iniciación en la Logia Sublime, pero al mismo tiempo se les informa que ello no les da el rango de Past Master en la Gran Logia".

"La Gran Logia Sublime, algunas veces llamada la Logia Inefable o la Logia de Perfección, se extiende desde el Grado 4º hasta el 14º inclusive, siendo este último el Grado de Perfección".

Vale decir, en consecuencia, que lo primero que hizo el Supremo Consejo Madre del Mundo al dar a conocer oficialmente su existencia fue definir la extensión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería, explicando que es una organización independiente del Simbolismo, y que se extiende desde el Grado 4º hasta el 33º.

En un párrafo posterior se dice que Federico II de Prusia "...fue recono-cido por todo el Gremio como cabeza de los Grados Sublimes e Inefables de la Masonería". No se dice que tuvo poderes para reglamentar el Simbolismo fuera de su país. Más aún, se sabe que dejó de ser activo en la Masonería después de la traición del General Walhaven, miembro de la Logia Los Tres Globos, de la cual Federico era Venerable Maestro.[7]

La confusión en Colombia y en otros países que tuvieron influencia de la Masonería francesa se debe, muy probablemente, a lo siguiente: A diferencia de muchos otros países, lo primero que se estableció en nuestro país fue un Supremo Consejo (1833) y no una Gran Logia, como es la norma. No sabemos qué tipo de liturgias se usaban en ese entonces. En 1851 ese Supremo Consejo recibe Carta Patente del Gran Oriente Francés (declarado irregular en 1857 por suprimir las fórmulas de referencia al G.: A.: D.: U.:). Dicha Carta Patente se expide al "Supremo Consejo del Grado 33º y Gran Oriente Neogranadino". Un Gran Oriente es una forma particular de gobierno masónico cuyo cuerpo legislativo lo constituye un "Gran Senado Masónico", compuesto por representantes de los Cuerpos Subordinados, (Consistorios, Consejos de Kadosh, Capítulos Rosacruces, Logias de Perfección y Logias Simbólicas) presidido por el Soberano Gran Comendador, y del cual el Gran Maestro, como delegado de las Logias Simbólicas, hace parte subordinada.

Esto, a la luz de la legislación masónica actual, es totalmente irregular, habiendo sido definido así a raíz de la Declaración de la Gran Logia Unida de Inglaterra en septiembre de 1929, la cual dice:

1º: Regularidad de Origen; esto es, cada Logia deberá ser legal-mente establecida por una Gran Logia debidamente reconocida o por tres más Logias regularmente constituidas.

5º. La Gran Logia tendrá jurisdicción soberana sobre las Logias bajo su control, esto es, deberá ser una organización autogobernada, responsable e independiente, con exclusiva e indisputable autoridad dentro de su jurisdicción sobre los Grados Simbólicos (Aprendiz, Compañero Maestro Masón), no estando en forma alguna sometida ni compartiendo la autoridad con un Supremo Consejo o cualquier otra Potencia que reclame cualquier control o supervisión sobre esos Grados".

En igual sentido se pronunció la Conferencia de Supremos Consejos en París, en el mismo año de 1929 cuando se acordó que:

"En países donde existan organizaciones masónicas Azules o Simbólicas, los Supremos Consejos se abstendrán de toda injerencia en la legislación, organización y administración de estos Cuerpos Masónicos".[8]

No es del caso discutir aquí las posibles razones que tuvo la Masonería Francesa para incluir al Simbolismo dentro del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En todo caso, las Grandes Logias que han recibido Carta Patente de un Supremo Consejo con posterioridad a 1929 son de origen totalmente irregular, puesto que a partir de esa fecha quedó definida la jurisprudencia de que los Supremos Consejos carecen de competencia para fundar Logias y Grandes Logias.

Hago breve referencia a la revisión de Lausanne, de 1875, donde se comete el error jurídico de invadir la esfera del Simbolismo. Baste con recordar que en esa fecha existían 72 Grandes Logias en el mundo,[9] y ningún Gran Maestro estuvo presente en las deliberaciones de los Grandes Comendadores. Por lo tanto, en cuanto se refiere al Simbolismo, las conclusiones de Lausanne carecen de validez.

Ahora bien, un Supremo Consejo es, sin duda, la Máxima Autoridad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, con todos los derechos para supervisar y controlar sus Cuerpos subordinados, revisar liturgias, etc., etc. Si una Logia Simbólica dice que trabaja en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, estaría aceptando, al menos en teoría, la posibilidad de supervisión de la Máxima Autoridad de dicho Rito, el Supremo Consejo, lo cual es totalmente irregular. Cito a José Díaz Carvallo, cuando dice:

"Por este motivo, entre otros más, es indebido que una Logia Simbólica se titule '...del Rito Escocés Antiguo y Aceptado', y más erróneo aún es que una Gran Logia se llame de tal o cual Rito, pues debe acoger en el seno de sus Logias subordinadas a cualquier masón que, llenando los requisitos legales y morales, pida pertenecer a la jurisdicción, cualquiera que sea el Rito que practique, con tal de que el Rito sea de los aceptados como regulares por la Masonería Universal".

No es deseable repetir los errores del pasado. La tan manida frase "La Masonería es una sola, desde el Grado 1° hasta el 33°", debe reinterpretarse radicalmente, porque da a entender, si no se analiza, que sólo existe una Masonería, la del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33 Grados, excluyendo olímpicamente a Ritos tales como el York (Compuesto de la Masonería del Real Arco, Masonería Críptica y Grados Caballerescos), el rito Francés Moderno, el Escocés Rectificado, el Rito Sueco, etc., etc., que también son regulares.

Cosa bien distinta es entender que cualquier Rito Filosófico Masónico se fundamenta en el simbolismo, del 1° al 3°, y lo complementa. Es por ello que los llamados "Altos Grados" de cualquier Rito exigen, como requisito mínimo de ingreso, el pertenecer a una Logia Simbólica Regular. Esto quiere decir que para ingresar al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, hay que ser Maestro Masón de una Logia Simbólica, no importando cuál Sistema Ritual usa esa Logia. De no ser así, casi ningún Masón de Estados Unidos o Canadá, por ejemplo, podría hacer parte del Escocismo, ya que con la excepción de una o dos logias en el área de New Orleans, todo el Simbolismo de esos países trabaja en Rituales de origen inglés. ¿Deberían los Supremos Consejos de Estados Unidos y Canadá invadir las jurisdicciones territoriales de más de 60 Grandes Logias, amparándose bajo la insostenible tesis del "territorio abandonado" para fundar Grandes Logias "Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado"? ¡Totalmente absurdo!

Debemos recordar que el Simbolismo Masónico es Universal, cualesquiera que sean sus variantes ritualísticas. En cambio, los Ritos son mutuamente excluyentes. Así, un Masón que posea el Grado de Caballero Templario, máximo dentro del Rito de York, no tiene derechos, en su condición de tal, para asistir a ceremonias dentro del Rito Escocés a menos que también haya tomado los Grados de este Rito. Si aceptamos la tesis de que el Simbolismo es de un Rito Particular, en este caso del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, no podríamos nosotros visitar ninguna Logia del extranjero que utilice un sistema ritual diferente, ni tampoco aceptar que dichos Masones nos visitaran.

En consecuencia, creo que queda clara la respuesta ante la tesis planteada al inicio de este artículo: el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería es una Organización de Educación Masónica Continuada, que desarrolla su Filosofía y Principios a través de la Práctica Ritualística de sus 30 grados, los cuales se enumeran del 4° al 33°.

Finalmente, quiero citar a los Hermanos S, Brent Morris, 33°, y Art De Hoyos, 32°, K.: C.: C.: H.:, miembros fundadores Sociedad de Investigación Escocista (Scottish Rite Research Society) de la jurisdicción del Supremo Consejo Madre del Mundo, cuando en un libro recientemente publicado dicen:

El error más común que existe acerca de la organización de la Masonería consiste en creer que ésta es controlada por los Supremos Consejos del Rito Escocés [Antiguo y Aceptado]. Esto no es cierto. No existe Grado Masónico más "alto" que el Grado Tercero, o Maestro Masón de la Logia Simbólica. Si bien el número 33 es superior al número 3, un Masón de Grado 33° no tiene más autoridad o poder en una Logia que un Masón de Grado 3°. Ambos están igualmente subordinados al Venerable de su Logia, y a su vez, todos están subordinados al Gran Maestro de su Gran Logia.

Una afirmación previa repite lo mismo: Ningún Supremo Consejo, ningún autor, por respetable que sea, ni ningún otro grupo o personas controlan la Masonería o hablan en nombre de ella; esta prerrogativa sólo la tienen las Grandes Logias.

Podemos tener la seguridad de que algo anda mal cuando se afirma que una sola persona u organización representa a la Masonería o habla en nombre de ella. Sólo una Gran Logia tiene ese poder, y únicamente dentro de su jurisdicción. Cualquier afirmación en contrario es muestra de una fatal igno-rancia supina acerca de la organización de la Masonería.[10]

Para un estudio completo de los documentos citados, me permito reco-*mendar a los Hermanos Masones adquirir un ejemplar de los Estatutos del Supremo Consejo Colombiano del Grado 33°, los cuales contienen un Suplemento Histórico con una Síntesis de la Evolución del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la Patente a Etienne Morin, las Constituciones de 1762, las grandes Constituciones de 1786, la Circular a los Dos Hemisferios, de 1802, la Revisión de Lausanne de 1875, los Principios Básicos para el Reconocimiento de Grandes Logias y la Declaración de la Confederación Masónica Colombiana, C.M.C.

[1] Asociación "Supremo Consejo Colombiano del Grado 33°, Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería". ESTATUTOS GENERALES. Sáenz Impresores del Caribe Ltda. Barranquilla, 1996.
[2] Paliza, 33°, Juan L.: LO QUE NO DEBE IGNORAR UN APRENDIZ MASON. Editorial Masónico Menphis, México, 1975.
[3] Batham, 33°, Cyril: THE GRAND LODGE OF ENGLAND (1717) AND IT'S FOUNDING LODGES, Ars Quatour Coronatorum, Vol. 103. Butler & Tanner Ltd. Londres, 1991.
[4] Kahler, Lisa:ANDREW MICHAEL RAMSAY AND HIS MASONIC ORATION. Heredom. Vol. 1. The Scottish Rite Research Society. Washington, D.C., 1992.
[5] Jacson, VCO, CBE, 33°, Brig. A.C.F.. ROSE CROIX = THE HISTORY OF THE ANCIENT AND ACCEPTED RITE FOR ENGLAND AND WALES. Lewis Masonic. London, 1990.
[6] Waite, Arthur Edward: A NEW ENCYCLOPEDIA OF FREE-MASONRY. Weathervane Books. New York, 1970.
[7] Supremo Consejo del Grado 33° para la República de Chile: FUENTES DEL DERECHO MASONICO ESCOCES Y JURISPRUDENCIA ESCOCESA. 1969.
[8] Henderson, Kent: MASONIC WORLD GUIDE. Lewis Masonic. London, 1984.
[9] DIAZ CARVALLO, José: MANUAL DE LA MASONERIA SIMBO-ICA. Editorial Masónico Menphis. México, D.F., 1959.
[10] De Hoyos, 32°, K.: C.: C.: H.:, Art & Morris, 33°, S. Brent: IS IT TRUE WHAT THEY SAY ABOUT FREEMASONRY? Masonic Information Center. Silver Spring.Maryland, 1997.